軍隊(duì)文職的認(rèn)識(shí)_軍隊(duì)文職考試

《專業(yè)綜合》刑法學(xué)：刑法上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤

刑法上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是指行為人對(duì)自己行為的法律性質(zhì)和事實(shí)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這屬于犯罪主觀方面的特殊問題，主要是解決行為人主觀上對(duì)自己行為的法律性手工藝南和事實(shí)情況發(fā)生誤解時(shí)的刑事責(zé)任。刑法上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤可以分為法律上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和事實(shí)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤兩大類。(一)法律上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤所謂法律上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是指行為人對(duì)自己行為的法律性質(zhì)有不正確的理解。行為的違法性是構(gòu)成犯罪的基本特征之一。具體說(shuō)，有以下幾種情況：1、某種行為在刑法上并不認(rèn)為是犯罪，而行為人由于誤解法律而認(rèn)為是犯罪。2、行為人認(rèn)為自己的行為并不構(gòu)成犯罪，但實(shí)際上是刑法所禁止的犯罪行為。3、行為人對(duì)自己的犯罪行為在犯罪性質(zhì)和刑罰輕重上有不正確的認(rèn)識(shí)。(二)事實(shí)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤所謂事實(shí)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是指行為人對(duì)自己行為時(shí)的事實(shí)情況有不正確的理解。行為人對(duì)犯罪客體和犯罪客觀方面事實(shí)的認(rèn)識(shí)，是罪過的重要內(nèi)容。具體說(shuō)，這包括以下內(nèi)容：1、行為人對(duì)目標(biāo)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即行為人對(duì)自己行為所指向的事物的性質(zhì)和種類的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這方面的問題比較復(fù)雜，如果行為人對(duì)自己行為的社會(huì)危害性沒有認(rèn)識(shí)，例如，誤人為獸加以殺傷的，根據(jù)實(shí)際情況應(yīng)當(dāng)構(gòu)成過失犯罪或者意外事件;如果行為人對(duì)犯罪對(duì)象認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤，但是對(duì)犯罪客體認(rèn)識(shí)沒有錯(cuò)誤，例如，誤甲為乙加以殺傷的，則對(duì)形式責(zé)任不發(fā)生任何影響;如果行為人對(duì)犯罪客體的種類認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤，則依行為人主觀認(rèn)識(shí)的客體種類定罪。2、行為人對(duì)犯罪手段的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即行為人對(duì)其選擇的犯罪手段的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這種情況不影響罪過的成立。但是由于死亡結(jié)果沒有發(fā)生，行為人只負(fù)犯罪未遂的刑事責(zé)任。3、行為人對(duì)因果關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即行為人對(duì)其所實(shí)施的行為和所造成的結(jié)果之間的因果關(guān)系的實(shí)際發(fā)展有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)行為人仍然根據(jù)主客觀相一致原則處理。4、行為差誤問題。這是指行為人在實(shí)施某種危害行為時(shí)，由于客觀條件的限制，發(fā)生了并不是行為人所期望的結(jié)果，行為人一般仍要負(fù)未遂的刑事責(zé)任。嚴(yán)格地說(shuō)，行為差誤不屬于認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，但由于它與認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤在觀念上有許多相似之處，我們才把它放在一起研究。

解放軍文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識(shí)考點(diǎn):實(shí)踐的基本形式以及實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

解放軍文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識(shí)考點(diǎn):實(shí)踐的基本形式以及實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)發(fā)布時(shí)間：2017-07-18 21:09:23哲學(xué)上的社會(huì)實(shí)踐是講人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的各種活動(dòng)的總和。即全人類、大多數(shù)人從事的各種活動(dòng)，包括認(rèn)識(shí)世界、利用世界、享受世界和改造世界等等。當(dāng)然重點(diǎn)是為求生存進(jìn)而為求發(fā)展的改造世界的活動(dòng)，其中尤以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為最基本的，此為生產(chǎn)實(shí)踐。但階級(jí)社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐給與人們的影響尤為深刻，在無(wú)階級(jí)的社會(huì)里人們之間的各種交往與聯(lián)系關(guān)系也會(huì)給人們較深刻的影響，此為處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。隨著社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)在向高級(jí)階段進(jìn)軍過程中，又分化出科學(xué)實(shí)驗(yàn)的活動(dòng)，此為科學(xué)實(shí)驗(yàn)。三者形成了兩兩成對(duì)的新的又統(tǒng)一又對(duì)立的矛盾關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。所有這些活動(dòng)都是人類全體或絕大多數(shù)參加的，這種活動(dòng)的總和就是社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是人類發(fā)現(xiàn)真理、運(yùn)用真理、驗(yàn)證真理、發(fā)展真理的基礎(chǔ)，但發(fā)現(xiàn)新的真理不能單單只有社會(huì)實(shí)踐，還必須在此基礎(chǔ)上與辯證思考相接合。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。第二：實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來(lái)解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷深入。第三：實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。第四：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐總是相互作用的，認(rèn)識(shí)反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。

解放軍文職招聘考試為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

解放軍文職招聘考試為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:06:19為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。1.從真理的本性來(lái)看，真理是主觀和客觀的統(tǒng)一。因而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理，就是檢驗(yàn)主觀和客觀是不是統(tǒng)一、符合。這樣就必須有一個(gè)能夠把主觀和客觀連續(xù)起來(lái)，溝通起來(lái)的中 介、橋梁、紐帶，這就是實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐就是 主觀見之于客觀的東西 。實(shí)踐中既有主觀性的東西，同時(shí)又有客觀性，因此能將主客觀溝通起來(lái)。認(rèn)識(shí)理論這種主觀的東西，通過實(shí)踐可以轉(zhuǎn)化成客觀的東西，然后就可以把主觀性的認(rèn)識(shí)、理論和實(shí)踐所造成的客觀結(jié)果加以對(duì)照，就可以知道主觀是否符合客觀。例如，改革開放的理論、認(rèn)識(shí)是否是真理，我們可能通過改革開放實(shí)踐得到其轉(zhuǎn)化為客觀結(jié)果，然后將改革開放理論(主觀)同這個(gè)客觀結(jié)果(生產(chǎn)力發(fā)展)加以對(duì)照，就可以得出改革開放理論是符合中國(guó)生產(chǎn)方式、社會(huì)存在的客觀實(shí)際的，因而這種理論是真理性認(rèn)識(shí)。純主觀的東西和純客觀的東西都不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。2.從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐不僅有普遍性特點(diǎn)，而且有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，特別是實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，使實(shí)踐有資格成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。直接現(xiàn)實(shí)性是說(shuō)實(shí)踐的結(jié)果是看得見， 摸得著的，客觀的擺在人面前的東西。人對(duì)這種看得見摸得著客觀地?cái)[在面前的東西是相信的。認(rèn)識(shí)是觀念的東西，它究竟對(duì)不對(duì)，在觀念領(lǐng)域內(nèi)往往難以確定，而一旦將其放到實(shí)踐 中去，轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐結(jié)果，認(rèn)識(shí)的正確與否就能得到檢驗(yàn)。例如，鐵絲能不能導(dǎo)電，農(nóng)藥能不能毒死人等認(rèn)識(shí)如果只在理論范圍內(nèi)爭(zhēng)，君子動(dòng)不動(dòng)手，那是難以得出正確與否的結(jié)論的，如果作一實(shí)驗(yàn)，把鐵絲接上電源立刻就能知道鐵絲能導(dǎo)電的認(rèn)識(shí)是正確的。這是我們強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐結(jié)果的直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，這個(gè)優(yōu)點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是能把觀念的，理論的轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的、直觀的、可感的東西。日常生活中有 眼見為實(shí) 的說(shuō)法。實(shí)踐結(jié)果的直接現(xiàn)實(shí)性就使得人能 眼見為實(shí) 。列寧說(shuō)，是否相信唯物主義就是是否相信你的感覺的提示，是否相統(tǒng)一和認(rèn)識(shí)是真理同樣也是是否相信你的感覺的提示。在此 感覺 、 態(tài)度 (相信)都有其重要性。唯物主義及其認(rèn)識(shí)論同 感覺 、 態(tài)度 有很重要的關(guān)聯(lián)性，值得進(jìn)一步思考。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，但當(dāng)我們回過頭來(lái)看實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身時(shí)，又應(yīng)看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)自身的矛盾性。這個(gè)矛盾就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的矛盾，或絕對(duì)性和相對(duì)性的矛 盾。

2017公共基礎(chǔ)知識(shí)道德:認(rèn)識(shí)功能也是道德的主要功能-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效和能力。道德從個(gè)人與他人、個(gè)人與整體的利益關(guān)系，來(lái)認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。這種反映表現(xiàn)在道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式中，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生命力和歷史趨勢(shì)。從道德認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)性而言，道德幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在向善避惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而引導(dǎo)人們正確選擇道德行為，積極創(chuàng)造完美的社會(huì)關(guān)系，塑造完美的道德人格。