解放軍文職招聘考試實踐對認識的決定作用-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-1820:57:57實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用在實踐和認識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐是認識的基礎(chǔ)和來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐對認識的決定作用。實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。實踐又是認識的目的。認識對實踐具有能動的反作用。33.中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進行的思想；注重實效，以行論知的思想；知行并進，相資為用的思想。在知行觀的問題上，中國古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的問題進行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認識和實踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。34.感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。理性認識是認識的高級階段，是人們對感性認識的材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。感性認識與理性認識的辯證關(guān)系：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待深化、發(fā)展為理性認識；感性認識與理性認識是相互依存、相互滲透的。割裂感性認識與理性認識的關(guān)系(2004年分析題第34題)，聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：等于7嘛！聞先生說：不錯。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的。他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點點了。聞先生指著畫說：從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？運用認識論相關(guān)原理分析下列問題：(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？(2)在認識活動中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？(2)馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認識活動中的主導(dǎo)作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認非理性因素的重要作用。科學(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。(5分)(注：如考生回答第1個問題時談到理性因素在認識中的作用可給1分；如考生回答第2個問題時指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個問題可給4分。)會產(chǎn)生兩種錯誤傾向：一種是否認感性認識的重要性，片面夸大理性認識作用的唯理論；另一種是否認理性認識的重要性，片面夸大感性認識作用的經(jīng)驗論。教條主義犯了類似唯理論的錯誤，經(jīng)驗主義犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。從感性認識到理性認識的飛躍是認識的兩次飛躍中的第一次；理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個認識指導(dǎo)實踐的過程(2005年單選題第3題)，未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。從認識與實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是A.認識總是滯后于實踐B.實踐是認識的先導(dǎo)也是檢驗認識整理性的過程。在認識過程中，理性因素是主導(dǎo)因素。在認識過程中，不能忽視非理性因素的作用
解放軍文職招聘考試文化因素對課程改革的影響-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-1515:11:17文化因素對課程改革的影響（1）文化模式對課程改革的影響文化模式通常是指民族各部分文化內(nèi)容彼此交錯聯(lián)系而形成的一種系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)，它是民族文化賴以生存和發(fā)展的根本特征（2）文化變遷對課程改革的影響文化變遷是指文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，它通常表現(xiàn)為新文化的增加和舊文化的改變（3）多元文化對課程改革的影響多元文化是指社會內(nèi)部多種文化并存的狀態(tài)學(xué)校課程如何體現(xiàn)文化間的差異，在尊重少數(shù)民族文化、各社會階層的同時，將主流文化與少數(shù)族群文化整合起來，成為課程面臨的一個實際問題4、科學(xué)技術(shù)對課程改革的影響（1）科技革新制約課程改革目標傳授知識與發(fā)展能力是學(xué)校課程的兩大主要目標，在課程史上，這兩大目標經(jīng)歷了復(fù)雜的演變過程，在其中科技起了決定性作用（2）科技革新推動課程結(jié)構(gòu)的變革科技革新影響著自然科學(xué)和人文科學(xué)在課程系統(tǒng)中的地位和相互關(guān)系，學(xué)校理科課程的科目構(gòu)成也與科技門類演變直接相關(guān)（3）科技革新制約著課程改革的速度文藝復(fù)興之前，西方學(xué)校課程變化速度極為緩慢16世紀以后，課程的變革迅速加快5、學(xué)生發(fā)展對課程改革的影響（1）學(xué)生身心發(fā)展的特性制約課程改革（2）學(xué)生的需要制約課程改革（3）課程改革的著眼點：學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)（二）20世紀60年代以來國外的主要課程改革1、十二校主編《教育學(xué)基礎(chǔ)》的觀點（統(tǒng)考）（1）課程政策的改革趨勢第一、課程政策強調(diào)社會協(xié)同、經(jīng)濟振興和個人發(fā)展的目標第二、開發(fā)既確保核心內(nèi)容的學(xué)習(xí)，又為選修學(xué)科提供更多機會的課程框架第三、確認了整體主義的課程取向，強調(diào)心智、情感、心理和精神向度的平衡第四、盡管許多國家的課程開發(fā)政策仍然是中央集權(quán)的，但課程實施的決策制定卻傾向于下移到地方和學(xué)校（2）課程結(jié)構(gòu)的改革趨勢第一、課程結(jié)構(gòu)從內(nèi)容本位向內(nèi)容本位與能力本位的多樣化結(jié)合第二、調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，吸納新出現(xiàn)的學(xué)科領(lǐng)域第三、小學(xué)和初中階段諸學(xué)科的連續(xù)性日益加強（3）課程實施的改革趨勢第一、課程實施的忠誠取向正在被相互適應(yīng)取向和課程締造取向所超越第二、通過為教師提供專業(yè)發(fā)展的機會幫助教師理解課程與教學(xué)的變化第三、在課程信息傳播過程中，信息技術(shù)的應(yīng)用日益增加第四、政府下達的課程要求彈性日益增大第五、許多國家優(yōu)先強調(diào)增強教師和學(xué)校從事持續(xù)進行的校本評定能力（4）課程評價的改革趨勢第一、目標取向的評價正在被過程取向的評價和主體取向的評價所超越第二、對課程體系本身的評價成為課程變革過程的有機組成部分，許多國家主張運用多種策略對所推行的課程體系進行多角度評價第三、對學(xué)生的發(fā)展評價是課程評價的有機組成部分2、王道俊、郭文安《教育學(xué)》的觀點（1）追求卓越的整體性課程目標例如：德國巴伐利亞州完全中學(xué)的培養(yǎng)目標是：強調(diào)幫助學(xué)生發(fā)展完善成熟的人格；培養(yǎng)學(xué)生參與社會民主建設(shè)的意識和對社會負責的態(tài)度；傳授基礎(chǔ)知識和基本技能；發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生的天賦；發(fā)展學(xué)生獨立判斷和行為的能力；促進學(xué)生對世界的理解和批判能力（2）注重課程編制的時代性、基礎(chǔ)性、綜合性和選擇性（3）講求學(xué)習(xí)方式的多樣化通過課程改革，創(chuàng)設(shè)以學(xué)為中心的課程，創(chuàng)設(shè)以學(xué)為中心的教學(xué)，真正使教學(xué)過程稱為一種和事物對話、和他人對話、和自身對話的過程，從而超越單一的以知識傳遞為中心的教學(xué)，創(chuàng)造一種合作性、反思性、活動性的學(xué)習(xí)
解放軍文職招聘考試我國當前對教學(xué)過程性質(zhì)的認識-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-10-1521:01:58我國當前對教學(xué)過程性質(zhì)的認識材料：1.教學(xué)過程是一種特殊的認識過程。教學(xué)歸根到底是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類積累起來的科學(xué)文化知識，而學(xué)生掌握科學(xué)文化知識實質(zhì)上就是能動地認識世界。學(xué)生的智力、體力的發(fā)展和品德的形成，都離不開知識的掌握，都要受認識規(guī)律的制約。2.教學(xué)過程是促進學(xué)生發(fā)展的過程。教學(xué)過程的根本目的在于培養(yǎng)人，促進學(xué)生德智體全面發(fā)展。認識過程只是一種心理活動，它不包括學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生智能和品德的發(fā)展雖然在認識過程中實現(xiàn)，但發(fā)展高于認識。新的科技革命，要求教學(xué)由獲取知識、技能為主的認識過程轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M學(xué)生發(fā)展的過程。3．教學(xué)過程既是認識過程，也是促進學(xué)生身心發(fā)展的過程。教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授知識、技能，同時還要發(fā)展學(xué)生的智力、體力，形成社會主義品德和科學(xué)世界觀基礎(chǔ)。兩者相輔相成、缺一不可。忽視傳授知識、技能，發(fā)展就缺乏堅實的基礎(chǔ)；忽視德智體的發(fā)展，傳授知識、技能就失去了方向、動力。4．教學(xué)過程是具有多質(zhì)性的過程。教學(xué)過程是以認識為基礎(chǔ)的知、情、意、行的統(tǒng)一培養(yǎng)和發(fā)展的過程；是以智育為關(guān)鍵的德智體全面培養(yǎng)和發(fā)展的過程；是個性全面培養(yǎng)和發(fā)展的過程。如果僅僅用哲學(xué)認識論這根繩子把教學(xué)過程緊緊捆住，限制在認識過程的狹小胡同里，就很難找到有價值的規(guī)律。5．教學(xué)過程是一個多層次的過程。(1)從小學(xué)到大學(xué)的教學(xué)全過程；(2)一門課程的教學(xué)過程；(3)一章(一單元)的教學(xué)過程；(4)一節(jié)或一課書的教學(xué)過程。不同層次的教學(xué)過程應(yīng)有區(qū)別，不能混為一談。上述材料表明，認識教學(xué)過程關(guān)鍵在于：弄清教學(xué)過程的性質(zhì)，弄清認識過程和發(fā)展過程的相互關(guān)系。認識教學(xué)過程關(guān)鍵在于：弄清教學(xué)過程的性質(zhì)，弄清認識過程和發(fā)展過程的相互關(guān)系。下面是我國當前對教學(xué)過程的認識：1.教學(xué)過程是一種特殊的認識過程教學(xué)過程主要是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化知識的過程。學(xué)生循序漸進地學(xué)習(xí)和運用知識的認識活動是貫徹于教學(xué)過程始終的主要活動。學(xué)生是有意識的能動主體，教材所包含的知識及其所反映的客觀事物是他們的認識客體，他們只有在掌握知識和運用知識、包括聯(lián)系實際和進行社會交往的能動的活動中，才能使自身獲得發(fā)展、提高。所以，教學(xué)過程要受認識論的一般規(guī)律所制約，要注意調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性，遵循從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐①這個認識真理、認識客觀實在的辯證的途徑。這是社會主義國家教育界運用馬克思主義認識論指導(dǎo)教學(xué)并經(jīng)過實踐檢驗而得出的一個正確的結(jié)論，不應(yīng)有所忽視。但是，教學(xué)過程又是一種特殊的認識過程，即它是學(xué)生個體的認識過程，具有不同于人類總體認識的顯著特點：(1)間接性，主要以掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化知識為中介，間接地認識現(xiàn)實世界；(2)引導(dǎo)性，需要在富有知識的教師引導(dǎo)下進行認識，而不能獨立完成；(3)簡捷性，走的是一條認識的捷徑，是一種科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)。正如馬克思所說，再生產(chǎn)科學(xué)所必要的勞動時間，同最初生產(chǎn)科學(xué)所需要的勞動時間是無法相比的，例如學(xué)生在一小時內(nèi)就能學(xué)會二項式定理。這些特點是教學(xué)必須注意的。教學(xué)過程只有既遵循認識論的一般規(guī)律，又充分注意學(xué)生認識的特點，才能組織和進行得科學(xué)而有成效。2．教學(xué)過程也是促進學(xué)生身心發(fā)展的過程。教學(xué)過程主要是按一定的認識(即學(xué)習(xí))任務(wù)和內(nèi)容，依據(jù)認識論的規(guī)律和學(xué)生認識特點而組織、進行的逐步掌握和運用知識的活動過程，它本身不是學(xué)生的身心發(fā)展過程。兩者有根本的區(qū)別，這是十分明確的。但是，學(xué)生是處在迅速發(fā)展時期的青少年，進行教學(xué)的目的就是要促進青少年學(xué)生智、德、美、體充分發(fā)展，成長為符合社會需要的人。實際上，教學(xué)過程強有力地影響著學(xué)生的發(fā)展過程。兩者之間有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。從教學(xué)過程上看，現(xiàn)代教學(xué)不僅要適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展，而且要盡最大可能來促進學(xué)生的發(fā)展，才能達到現(xiàn)時代所要求的高效率、高水平。所以，促進學(xué)生發(fā)展也是教學(xué)過程的一個重要特性。在教學(xué)論史上，認識到教學(xué)過程也是促進學(xué)生發(fā)展的過程是一個重大的進步。教學(xué)的對象是正在發(fā)展中的、有主觀能動性的青少年，因而教學(xué)要看對象，要注意學(xué)生發(fā)展，要有發(fā)展性。古代教學(xué)就很少注意兒童發(fā)展，甚至一味壓抑學(xué)生的個性，方法簡單、效率很低。后來慢慢積累經(jīng)驗，有所改變。到了近代，在實踐中才逐漸明確教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展。注意量力、直觀、循序漸進和啟發(fā)誘導(dǎo)等等，從而逐步提高了教學(xué)質(zhì)量。但是，教學(xué)僅僅適應(yīng)學(xué)生發(fā)展，那么學(xué)生的身心發(fā)展只能在接受知識的過程中自發(fā)和自然地進行，緩慢而傘平不高。所以，隨著社會的向前，這種單純適應(yīng)發(fā)展的教學(xué)便日益落后而需要改革。二次世界大戰(zhàn)后，生產(chǎn)與科技的迅猛發(fā)展，要求在教學(xué)過程中能自學(xué)地促進學(xué)生的身心發(fā)展，培養(yǎng)出體力、智能、創(chuàng)造才能、個性都得到充分發(fā)展的人才。今天，教學(xué)理論與實踐的發(fā)展，促使人們重新認識教學(xué)的特性，幫助人們進一步認識了教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系：一方面，教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，使人類的精神財富順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的身心發(fā)展，逐步提高發(fā)展水平，使學(xué)生在智、德、美、體等方面都得到一定的發(fā)展，成為社會需要的優(yōu)質(zhì)人才；另一方面，教學(xué)又要遵循兒童發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的水平，并注意使教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展的前面，激發(fā)學(xué)生在自身發(fā)展中的主動性、積極性，引導(dǎo)學(xué)生善于運用自己的智慧、能力、膽識與意志，創(chuàng)造性地進行學(xué)習(xí)，以最有效的方式促進學(xué)生的發(fā)展?，F(xiàn)代教學(xué)應(yīng)當是一種發(fā)展性教學(xué)，能夠有效促進學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。綜上所述，教學(xué)過程是一種特殊的認識過程，也是一個促進學(xué)生身心發(fā)展的過程。在教學(xué)過程中，教師有目的、有計劃地引導(dǎo)學(xué)生能動地進行認識活動，自覺地調(diào)節(jié)自己的志趣和情感，循序漸進地掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，以促進學(xué)生智力、體力和社會主義品德、審美情趣的發(fā)展，并為學(xué)生奠定科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。
