2017公共基礎(chǔ)知識道德:道德性是人之存在的本質(zhì)所在-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
人之有道德,源于人的個體生命與其存在之規(guī)則的可分離性。自然物,如某些動物的種群存在,具有很強(qiáng)的規(guī)則性,而種群存在的維持,依賴于這種規(guī)則性的實行。然而,這種規(guī)則性既不能視為倫理性的原則,對此規(guī)則性的遵從亦不能看作道德的行為。這是因為,此規(guī)則性的完成完全是一種自然本能性的行為。換言之,規(guī)則的實行是必然的、自然的,不存在單個獨立個體對種群規(guī)則的有意違反。正因為如此,人們往往把自然種群存有的規(guī)則視為不具 應(yīng)當(dāng) 意義的單純自然律。人能將其存在之規(guī)則一面與個體生命之存有分離開來,可以其個體化之自由意志對此律則作出選擇,所以我們說人對其行為負(fù)有道德的責(zé)任,人的存在有其 應(yīng)當(dāng) 和道德。由此也可以說,道德性乃是人之存在的本質(zhì)所在。
解放軍文職招聘考試存在論的“合理的”思想-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間:2017-08-18 09:36:421、關(guān)于邏輯學(xué)以 純存在 為出發(fā)點的思想。黑格爾的邏輯學(xué)是從 純存在 開始的。 純存在 是沒有任何規(guī)定性的 存在 ,它是一個最簡單、最貧乏、最片面,然而也是一個最普遍的概念。邏輯學(xué)以它為出發(fā)點,意思是想表明, 純存在 是 絕對理念 的潛在或萌芽,概念的自己運(yùn)動自然會把它自己的豐富內(nèi)容揭露出來。在他的這種唯心主義思想中包含著這樣一個 合理的 思想,即認(rèn)識根本上是從 無知 開始,是從無知到知,從少知到多知,從淺知到深知的轉(zhuǎn)化。2、關(guān)于由質(zhì)到量和由量到質(zhì)的互相轉(zhuǎn)化的思想。黑格爾在 存在論 里著重考察了由質(zhì)到量和由量到質(zhì)的互相轉(zhuǎn)化,他在這里批判了形而上學(xué)的質(zhì)量觀合發(fā)展觀,闡發(fā)了質(zhì)與量、質(zhì)變與量變的辯證法,這是 存在論 中最重大的 合理內(nèi)核 。(1)黑格爾認(rèn)為質(zhì)與量是辯證統(tǒng)一的,他反對把二者割裂,片面強(qiáng)調(diào)其一,也反對將兩者并列,不研究兩者的辯證轉(zhuǎn)化,只用一個 和 字把二者聯(lián)系起來的形而上學(xué)觀點。他強(qiáng)調(diào)質(zhì)的范疇,認(rèn)為我們觀察事物首先是從其質(zhì)的觀點去看,然后才進(jìn)入到觀察其量,這是認(rèn)識的必然次序。他特別反對當(dāng)時形而上學(xué)、機(jī)械論片面強(qiáng)調(diào)量的數(shù)量觀點。他的批判是正確的。(2)黑格爾尖銳地批判了把發(fā)展說成是量的增加或減少的形而上學(xué)發(fā)展觀。他指出,量的變化是一種 漸進(jìn)性的過程 ,質(zhì)的變化則是 漸進(jìn)過程的中斷 ,即 飛躍 ,而質(zhì)變或飛躍是在量變積累的基礎(chǔ)上發(fā)生的。不承認(rèn)飛躍,只承認(rèn)漸進(jìn)性的變化,實質(zhì)上就是否認(rèn)產(chǎn)生和消滅。也就是從根本上否認(rèn)變化。他認(rèn)為真正存在的變化,只能是新東西的產(chǎn)生和舊東西的消滅,這就是 飛躍 。他據(jù)此批判了在哲學(xué)中長期占統(tǒng)治地位的所謂 自然中是沒有飛躍的 形而上學(xué)教條。(3)在歐洲哲學(xué)史上,黑格爾第一次明確地把質(zhì)量互變作為一條普遍的規(guī)律提出來。
解放軍文職招聘考試物質(zhì)世界的存在方式-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間:2017-09-27 21:57:07一、 運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式A、哲學(xué)運(yùn)動觀的首要問題是什么在運(yùn)動,即運(yùn)動的主體是什么?!?〉唯心主義和宗教 只存在精神的運(yùn)動,或者是精神產(chǎn)生了物質(zhì)的運(yùn)動,運(yùn)動的主體是精神。* 唯能論 的爭論 一是主張 能量是唯一的實在和物質(zhì)與精神的本原 ;二是否定物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者即主體?!?〉形而上學(xué)唯物主義 否認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)所固有的、貫徹始終的本質(zhì)屬性,認(rèn)為事物本來是不運(yùn)動不變化,后來即便有所變化,也只是由于外力的推動而引起數(shù)量上的增減和位置的移動。* 宇宙熱寂論 的爭論 從終點上否認(rèn)世界的運(yùn)動。認(rèn)為宇宙最后必將歸于絕對靜止。〈3〉馬哲 把運(yùn)動理解為存在的根本方式,從物質(zhì)和運(yùn)動彼此統(tǒng)一的高度理解世界,堅持物質(zhì)和運(yùn)動彼此不可分割的觀點。B、運(yùn)動的絕對性和相對性問題。〈1〉運(yùn)動是絕對的、永恒的、無條件的。絕對運(yùn)動是事物發(fā)展、變化的泉源??浯箪o止否定運(yùn)動的絕對性,必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論?!?〉靜止(平衡、穩(wěn)定)是暫時的、有條件的,是相對的。相對靜止是運(yùn)動的特殊形式和量度,是物質(zhì)分化的前提和條件??浯蠼^對運(yùn)動否定相對靜止,必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。都是片面、錯誤的。二、 時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的基本形式物質(zhì)世界運(yùn)動的基本形式是時間和空間。時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個過程,運(yùn)動都有一定的速度。同時,事物運(yùn)動的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長短、順序先后表現(xiàn)著相互聯(lián)系的關(guān)系??臻g是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積,活動都有一定的范圍。同時,任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模,表現(xiàn)著相互作用的關(guān)系。唯心主義 否認(rèn)時間空間客觀性舊唯物主義 絕對時空 觀,割裂時空與物質(zhì)運(yùn)動的不可分割的聯(lián)系辯證唯物主義時空觀 關(guān)于時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點,深刻地反映了人類對時空本質(zhì)的正確認(rèn)識:第一,時間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動之間彼此不可分離。第二,時間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識而存在的絕對性和具體形態(tài)的相對性,是絕對和相對的辨證統(tǒng)一。第三,割裂時間、空間同物質(zhì)運(yùn)動之間具體的、辨證的聯(lián)系,是唯心主義和形而上學(xué)在時空觀上的共同特征。三、 物質(zhì)世界的無限性辨證唯物主義的物質(zhì)觀中包含了對物質(zhì)形態(tài)的多樣性及其運(yùn)動變化的永恒性的肯定,它認(rèn)為物質(zhì)世界本質(zhì)上是無限的,是由無數(shù)具體的物質(zhì)形態(tài)及其運(yùn)動在空間和時間上的有限和無限的辨證統(tǒng)一所體現(xiàn)的無限??茖W(xué)的發(fā)展不斷地證實著時空的無限性。有兩個基本事實:一是科學(xué)已經(jīng)證實物質(zhì)不滅、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律;二是人類對宇宙的認(rèn)識是不斷擴(kuò)展的。這兩個基本事實為出發(fā)點和前提,必然引出物質(zhì)運(yùn)動和轉(zhuǎn)化的無限性及作為物質(zhì)存在形式的時空的無限性的結(jié)論。唯物辯證法認(rèn)為時空既是有限的,又是無限的,是有限和無限的對立統(tǒng)一。有限和無限不是彼此隔斷、絕對對立的,而是相互轉(zhuǎn)化的。整個物質(zhì)世界的無限性由無數(shù)具體物質(zhì)運(yùn)動的有限時空所構(gòu)成,并且通過各種有限時空的不斷生滅、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來。一方面,無限要以有限為前提。另一方面,有限也要以無限為前提。任何有限時空都是無限時空的環(huán)節(jié)和部分,有限包含著無限。