軍隊(duì)文職政策制度_軍隊(duì)文職考試

2020年軍隊(duì)文職招聘考試政治學(xué)：我國(guó)的民族區(qū)域自治制度及宗教政策2-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

2020年軍隊(duì)文職招聘考試政治學(xué)：我國(guó)的民族區(qū)域自治制度及宗教政策2發(fā)布時(shí)間：2019-05-29 01:07:18民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容是自治權(quán)。民族自治機(jī)關(guān)在行使一般國(guó)家機(jī)關(guān)職權(quán)的同時(shí)行使自治權(quán)，包括立法自治權(quán)、變通執(zhí)行權(quán)、經(jīng)濟(jì)自治權(quán)、文化管理自治權(quán)。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性：①民族區(qū)域自治制度有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全。②民族區(qū)域自治制度有利于少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利。③民族區(qū)域自治制度有利于發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系。④民族區(qū)域自治制度有利于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。3、我國(guó)宗教政策的基本內(nèi)容宗教信仰自由的含義：公民有信不信宗教的自由；信哪種宗教的自由；信同一宗教哪個(gè)教派的自由；什么時(shí)候信教的自由。宗教信仰自由的實(shí)質(zhì)是使宗教信仰成為公民個(gè)人自由選擇的問(wèn)題，成為公民個(gè)人的私事。我國(guó)宗教信仰自由政策的基本內(nèi)容：①國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，并不保護(hù)一切宗教活動(dòng)，對(duì)于那些打著宗教旗號(hào)進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)、極端宗教勢(shì)力，國(guó)家要堅(jiān)決打擊。②我國(guó)政府依法管理宗教事務(wù)，是為了保護(hù)宗教界的合法權(quán)益和正常的宗教活動(dòng)，制止和打擊利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)，抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透。③我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，是為了抵御境外宗教勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行滲透、顛覆和破壞活動(dòng)，并不反對(duì)宗教界在平等友好的基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)外交往。④我國(guó)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是為了發(fā)揮宗教的積極因素。4、發(fā)展社會(huì)主義政治文明最根本的就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一★發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，最重要的就是堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，絕不照搬西方的政治制度模式。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，最根本的就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，這也是我國(guó)社會(huì)主義政治文明區(qū)別與資本主義政治文明的本質(zhì)特征。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的關(guān)系：①黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的關(guān)系：黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定和遵守法律，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能保證依法治國(guó)方略的順利實(shí)施。②人民當(dāng)家作主與黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國(guó)的關(guān)系：人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求。黨領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)就是領(lǐng)導(dǎo)、支持和保征人民當(dāng)家作主，通過(guò)實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，保證人民享有廣泛的權(quán)利和自由。依法治國(guó)從法律上、制度上維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。③依法治國(guó)與黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主的關(guān)系：依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。實(shí)行依法治國(guó)就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制訂憲法和法律，把黨的主張變成國(guó)家意志，實(shí)現(xiàn)黨的主張和國(guó)家意志的統(tǒng)一。

解放軍文職招聘考試西方國(guó)家的政策決策-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:15:26一、西方國(guó)家的政策決策（一）西方國(guó)家政策決策的基本原則就是分權(quán)和制衡。分權(quán)制衡理論的主要代表性人物有英國(guó)的洛克、法國(guó)的孟德斯鳩和美國(guó)的漢密爾頓（A. Hamilton, 1757－1804，美國(guó)建國(guó)初期著名的政治家和政治思想家）。1.孟德斯鳩認(rèn)為，(1)權(quán)力不分就是政治專制；(2)立法、行政和司法三權(quán)中任何兩項(xiàng)權(quán)力同時(shí)集中在一起都會(huì)使公眾喪失自由；(3) 一切擁有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力 ， 權(quán)力的基本特點(diǎn)就是一直膨脹到 遇到界限的地方才停止 ，因?yàn)檎螜?quán)力的強(qiáng)制性特征，防止權(quán)力濫用除了分權(quán)沒(méi)有其他方法；(4)分權(quán)并不能保證權(quán)力機(jī)關(guān)在它們的權(quán)力范圍內(nèi)不濫用權(quán)力，所以還要使三種權(quán)力之間進(jìn)行相互制衡。法國(guó)1789年的《人權(quán)宣言》和1791年的憲法、美國(guó)1781年的憲法都受到孟德斯鳩的三權(quán)分立和制衡思想的直接影響。2.漢密爾頓進(jìn)一步發(fā)展了洛克和孟德斯鳩的思想，他認(rèn)為：(1) 權(quán)力具有一種侵犯性質(zhì) ，因?yàn)闄?quán)力的本質(zhì)就是把自己的意志強(qiáng)加于他人的能力；(2)而防御這種侵犯，就必須給其他人與這種侵犯能力相當(dāng)?shù)氖侄魏椭鲃?dòng)能力；美國(guó)政治制度的建立則是集中了美國(guó)開(kāi)國(guó)者們的智慧，當(dāng)然更不能否認(rèn)美國(guó)建國(guó)前就已經(jīng)廣泛存在的基層民主傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用。（二）以美國(guó)以代表的三權(quán)分立和制衡制度。美國(guó)憲法對(duì)立法、行政和司法權(quán)力及其相互關(guān)系都進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)定。1.立法權(quán)－國(guó)會(huì)。國(guó)會(huì)有權(quán)要求總統(tǒng)解釋自己的政策、批準(zhǔn)總統(tǒng)締結(jié)的對(duì)外條約、建議和批準(zhǔn)總統(tǒng)對(duì)行政高官的任命、宣告懲治叛國(guó)罪、建議和批準(zhǔn)總統(tǒng)對(duì)聯(lián)邦最高法院法官的任命、彈劾審判最高法官、通過(guò)彈劾案撤換總統(tǒng)。2.行政權(quán)－總統(tǒng)?？偨y(tǒng)有權(quán)否決國(guó)會(huì)通過(guò)的法案（但是如果國(guó)會(huì)以三分之二的多數(shù)通過(guò)的法案例外）、提名和任命最高法院的法官，享有特赦權(quán)，副總統(tǒng)是天然的參議院院長(zhǎng)。3.司法－最高法院。最高法院有權(quán)解釋?xiě)椃ê头?，有?quán)宣布國(guó)會(huì)通過(guò)的法律無(wú)效（如果它認(rèn)為違反憲法），最高法院的法官在國(guó)會(huì)彈劾總統(tǒng)時(shí)是彈劾法庭的主席。二、社會(huì)主義國(guó)家的政策決策社會(huì)主義政策決策的基本原則是民主集中制。即 在民主基礎(chǔ)中的集中，在集中指導(dǎo)下的民主。建國(guó)前夕，毛澤東在接見(jiàn)民主人士的時(shí)候曾經(jīng)講過(guò)：我們已經(jīng)找到了解決 歷史周期率問(wèn)題 的方法，這就是民主。但是從實(shí)踐上看，顯然不成功。而且在民主問(wèn)題上所做出的努力也不夠，沒(méi)有充分的思想和組織方面的準(zhǔn)備。這種現(xiàn)象似乎也說(shuō)明了我們沒(méi)有很好地從制度上防范孟德斯鳩所講的權(quán)力的自我擴(kuò)張性和漢密爾頓所講的權(quán)力的侵犯性問(wèn)題。造成這種局面的原因主要是我國(guó)的傳統(tǒng)政治文化中非常缺乏民主精神，正如周恩來(lái)所說(shuō)，毛澤東是從中國(guó)土壤中生長(zhǎng)的。馬克思沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)西方世界范圍內(nèi)已經(jīng)興起的民主問(wèn)題進(jìn)行充分的論述，可能是他對(duì)資本主義制度的過(guò)于蔑視所致，也可能是因?yàn)樗€沒(méi)有看到現(xiàn)代民主制度對(duì)社會(huì)控制的巨大作用。因?yàn)楸M管西方社會(huì)正在推進(jìn)民主制度，但是享有廣泛民主權(quán)力的人數(shù)有限，在馬克思看來(lái)可能這正反映了資本主義制度的虛偽性，而它在緩解社會(huì)性危機(jī)方面似乎并沒(méi)有表現(xiàn)出多大的作用。民主制度最典型和發(fā)達(dá)的美國(guó)，在南方也仍然存在著毫無(wú)政治權(quán)力可言的奴隸制度。這是社會(huì)主義政治思想的一大遺憾。在社會(huì)主義國(guó)家的政治實(shí)踐中，由于傳統(tǒng)政治文化的影響，普遍存在著對(duì)民主的不重視，實(shí)踐與理論存在著相當(dāng)大的差距。民主集中制到現(xiàn)在不僅仍然存在著 民主 部分較弱的老毛病，而且還沒(méi)有一個(gè)得到廣泛認(rèn)可的民主模式。政治制度的黨性（階級(jí)性）體現(xiàn)的較為明顯，而其社會(huì)性則不明顯，政權(quán)的合法性問(wèn)題的方式仍然沒(méi)有得到很好的解決。目前階段的合法性主要來(lái)自三個(gè)方面：(1)人民的選擇（指武裝奪取政權(quán)）；(2)歷史形成的事實(shí)；(3)共產(chǎn)黨能夠真正地代表中國(guó)人民的利益。目前，我國(guó)從基層民主開(kāi)始的思路應(yīng)該說(shuō)是正確的。關(guān)鍵還要看如何實(shí)施。