軍隊(duì)現(xiàn)役改文職認(rèn)識_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試事實(shí)認(rèn)識錯(cuò)誤-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-21 19:53:58事實(shí)認(rèn)識錯(cuò)誤成立犯罪故意，要求行為人認(rèn)識到客觀構(gòu)成事實(shí)。如果行為人的認(rèn)識內(nèi)容與客觀構(gòu)成事實(shí)不一致，就是事實(shí)認(rèn)識錯(cuò)誤，刑法理論需要判斷這種情形還能否認(rèn)定犯罪故意。事實(shí)認(rèn)識錯(cuò)誤分為具體的事實(shí)認(rèn)識錯(cuò)誤與抽象的事實(shí)認(rèn)識錯(cuò)誤。1．具體的事實(shí)認(rèn)識錯(cuò)誤具體的事實(shí)認(rèn)識錯(cuò)誤，是指行為人所認(rèn)識的事實(shí)與現(xiàn)實(shí)所發(fā)生的事實(shí)雖然不一致，但沒有超出同一犯罪構(gòu)成的范圍，即行為人只是在某一犯罪構(gòu)成的范圍內(nèi)發(fā)生了對事實(shí)的認(rèn)識錯(cuò)誤，因而也被稱為同一犯罪構(gòu)成內(nèi)的錯(cuò)誤。對于具體的事實(shí)認(rèn)識錯(cuò)誤，存在具體符合說與法定符合說的分歧。具體符合說認(rèn)為，行為人所認(rèn)識的事實(shí)與實(shí)際發(fā)生的事實(shí)具體地相一致時(shí)，才成立故意的既遂犯。法定符合說認(rèn)為，行為人所認(rèn)識的事實(shí)與實(shí)際發(fā)生的事實(shí)，只要在犯罪構(gòu)成范圍內(nèi)是一致的，就成立故意的既遂犯。我國刑法理論采取法定符合說。（1）對象錯(cuò)誤具體的事實(shí)錯(cuò)誤中的對象錯(cuò)誤，是指行為人誤把甲對象當(dāng)作乙對象加以侵害，而甲對象與乙對象體現(xiàn)相同的法益，行為人的認(rèn)識內(nèi)容與客觀事實(shí)仍然屬于同一犯罪構(gòu)成的情況。注意：誤把非犯罪對象當(dāng)作犯罪對象，或者相反，誤把犯罪對象當(dāng)作非犯罪對象而加以侵害的，屬于未遂犯和不能犯、過失與意外事件的問題。在對象錯(cuò)誤中，具體符合說與法定符合說的結(jié)論一致：該錯(cuò)誤不影響犯罪故意的成立，認(rèn)定為故意犯罪既遂。例如，甲誤把丙當(dāng)作乙殺害，無論根據(jù)具體符合說還是法定符合說，甲都成立故意殺人罪既遂。注意：第一，理論上有人主張，按照具體符合說，甲成立對乙的故意殺人罪（未遂）與對丙的過失致人死亡罪。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。按照具體符合說，甲對丙實(shí)施了殺人行為，當(dāng)時(shí)甲在主觀上也是追求丙這個(gè)特定人的死亡，在具體的事實(shí)層面主客觀一致，所以甲成立故意殺人罪（既遂）一罪。甲對乙不可能成立故意殺人罪（未遂），因?yàn)榧讓σ腋緵]有實(shí)施殺人的實(shí)行行為。第二，同一犯罪構(gòu)成內(nèi)不同對象、不同行為方式的認(rèn)識錯(cuò)誤，不影響犯罪故意的成立，按照客觀內(nèi)容認(rèn)定犯罪事實(shí)。A．間接故意 B．過于自信的過失 C．疏忽大意的過失 D．意外事件解析： 本題主要考核具體的事實(shí)認(rèn)識錯(cuò)誤中的對象錯(cuò)誤及其罪過心理的認(rèn)定。在本案中，黃某誤把李某當(dāng)作張某予以殺害，屬于具體事實(shí)認(rèn)識錯(cuò)誤中的對象錯(cuò)誤，無論根據(jù)法定符合說還是具體符合說，都不影響故意殺人罪（既遂）的判斷。因?yàn)辄S某實(shí)施殺人行為之際，明知自己的行為可能導(dǎo)致值班室里面的被害人死亡，并希望該結(jié)果發(fā)生；盡管值班室中的值班者不是張某，由于任何人的生命都受到法律同等程度的保護(hù)，黃某當(dāng)時(shí)就是積極追求、希望里面的人死亡，所以，黃某的主觀心理態(tài)度表現(xiàn)為直接故意。ABCD四個(gè)選項(xiàng)都是錯(cuò)誤的。本題正確答案為ABCD。A．甲的行為屬于對象錯(cuò)誤，成立過失致人重傷罪B．甲的行為屬于方法錯(cuò)誤，成立故意傷害罪C．根據(jù)法定符合說，甲對乙成立故意傷害（未遂）罪，對乙哥哥成立過失致人重傷罪D．甲的行為不存在任何認(rèn)識錯(cuò)誤，理所當(dāng)然成立故意傷害罪

解放軍文職招聘考試認(rèn)識和實(shí)踐-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 12:58:07本章和下一章屬于哲學(xué)中的認(rèn)識論部分。為什么要講認(rèn)識論?主要有兩個(gè)原因：一是世界 是什么 問題是和人能否認(rèn)識世界的問題內(nèi)在相關(guān)的，換句話說，本體論和認(rèn)識論問題是密切相關(guān)的。譬如，你說 世界萬物的共性和本質(zhì)是物質(zhì) ，這個(gè)命題是一種 認(rèn)識 ，或者說是認(rèn)識的結(jié)論。針對這個(gè)認(rèn)識，哲學(xué)家們會提出許多問題，如，你有無能力認(rèn)識世界的本質(zhì)，你是怎樣得到這種認(rèn)識的，怎樣才能檢驗(yàn)?zāi)氵@種認(rèn)識的真假?等等。認(rèn)識論就是要回 答這些問題，不回答這些問題，人們就會對 世界萬物的共性和本質(zhì)是物質(zhì)的 這一世界觀，這種認(rèn)識產(chǎn)生懷疑。二是人的所有活動都要在認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行，正確的認(rèn)識能保證人的活動取得成功。為了獲得正確的認(rèn)識人就要對認(rèn)識本身進(jìn)行研究。研究認(rèn)識的哲學(xué)理論就叫認(rèn)識論。認(rèn)識論以認(rèn)識為研究對象，是對認(rèn)識的認(rèn)識，思想的思想。認(rèn)識論要研究認(rèn)識的來源、對象、性質(zhì)、本質(zhì)，認(rèn)識過程，認(rèn)識活動的規(guī)律，檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)等問題。本章主要講三個(gè)大問題，一是辯證唯物主義認(rèn)識論的性質(zhì)，二是認(rèn)識的基礎(chǔ)，三是認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程。重點(diǎn)掌握認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。

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發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:02:341.理性認(rèn)識的含義。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是人們關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。本質(zhì)是看不見、摸不著的，不能通過感官直接把握到。2.理性認(rèn)識的特征。理性認(rèn)識的特征是間接性和抽象性。理性認(rèn)識已經(jīng)不是認(rèn)識者直接面對對象了，人可以坐在房子里通過符號來理解對象。理性認(rèn)識是人通過抽象思維對事物一般 性本質(zhì)的認(rèn)識，已抽掉了事物的外部形象。3.理性認(rèn)識的內(nèi)容。理性認(rèn)識的內(nèi)容是事物的內(nèi)在聯(lián)系，本質(zhì)和規(guī)律。4.理性認(rèn)識的形式。理性認(rèn)識的主要形式是概念、判斷和推理。概念是客觀事物的一般屬性和內(nèi)在本質(zhì)在人的思維中的反映。判斷是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對事物是什 么、是否有某種屬性的斷定。判斷把概念中潛存著的對立統(tǒng)一部分，如個(gè)別和一般、特殊和普遍，既區(qū)分開來又統(tǒng)一起來。推理是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的 反映形式。推理表現(xiàn)為判斷之間的聯(lián)系或關(guān)系。(三)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個(gè)階段，它們是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。1.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識。從認(rèn)識發(fā)展的階段性上看，理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的高級階段，感性認(rèn)識是低級階段。高級階段是建立在低級階段基 礎(chǔ)上的，因而理性認(rèn)識要建立在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上。從理性認(rèn)識的形成來看，理性認(rèn)識是要通過對感性認(rèn)識進(jìn)行加工制作來形成，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就沒有加工制作的材料，因 而無法形成。從理性認(rèn)識的內(nèi)容來看，本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，必須從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，感性認(rèn)識所包含的現(xiàn)象中有本質(zhì)存在，理性認(rèn)識正是從感性認(rèn)識中或者說透過感性認(rèn)識而發(fā)現(xiàn)事 物的本質(zhì)的。因此，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，離開感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木，成了主觀自生的東西了。另一方面，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。從 感性認(rèn)識自身來看，它所認(rèn)識的只是事物的表面現(xiàn)象，未深入到事物內(nèi)部去，這種認(rèn)識是膚淺的，因而有待于深化。從認(rèn)識的任務(wù)來看，認(rèn)識是為了揭示事物的本質(zhì)，為了完成認(rèn)識的 任務(wù)，就必須使感性認(rèn)識深化為理性認(rèn)識。理性認(rèn)識必須否定感性認(rèn)識的直接性、表面性，提取抽象其中一般性本質(zhì)性的東西，形成從個(gè)別到一般，從感性經(jīng)驗(yàn)到理性的飛躍。2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透在認(rèn)識的實(shí)踐過程中，既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。首先，感性認(rèn)識中滲透著理性認(rèn)識。其表現(xiàn)是：人的理性的價(jià)值觀念、目的要求影響和制約著感知的方向； 主體已有的理性知識影響和制約著感性認(rèn)識的深度和水平。毛澤東說： 感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。 (《毛澤東選集》第1卷，第263頁) 理解 就是理性認(rèn)識，它影響著感覺的深淺和水平。感性認(rèn)識的結(jié)果要運(yùn)用語詞，運(yùn)用理性形式來表述。這就是感性認(rèn)識中所滲透的理性認(rèn)識。同樣，也沒有純粹的理性認(rèn)識，理性認(rèn)識中總是滲透著感性認(rèn)識。其表現(xiàn)是：理性認(rèn)識中包含著感性認(rèn)識的內(nèi)容；理性認(rèn)識要以具有聲音和文字的語言、符號形式為手段。理性思維活動表現(xiàn)為一種語言、符號的操作過程。思考就是運(yùn)用語言。人們在說、寫的過程中進(jìn)行理性思考活動。