16. 我們從事的是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)是( )的原理。
A. 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
B. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的
C. 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一
D. 能動(dòng)的反映是摹寫(xiě)和創(chuàng)造相統(tǒng)一
17.“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由( )。
A. 真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的 B. 真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的
C. 真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的 D. 真理的相對(duì)性和實(shí)踐的絕對(duì)性所預(yù)設(shè)的
18. 一方水土孕育一方文化。很早以前，人們就在平原、高原、山地、河谷、海域等廣闊的地理空間發(fā)展出農(nóng)耕、漁獵、游牧等不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)，進(jìn)而形成具有明顯地域差別的文化。高鐵、互聯(lián)網(wǎng)等雖然極大消除了不同地域空間之間的界限，加速地域文化的同質(zhì)性轉(zhuǎn)化，但地域文化并沒(méi)有消失，還在持續(xù)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。對(duì)于“一方水土孕育一方文化”的理解，錯(cuò)誤的是( )。
A. 經(jīng)濟(jì)狀況決定文化發(fā)展形態(tài) B. 地理空間影響文化外在特征
C. 文化是社會(huì)發(fā)展的決定力量 D. 不同形態(tài)文化發(fā)展相對(duì)獨(dú)立
19. 1890年10月27日《恩格斯致康·施米特》中寫(xiě)道：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。”這說(shuō)明社會(huì)意識(shí)( )。
A. 對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用
B. 內(nèi)部具有歷史繼承性
C. 與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性
D. 在某些特定的條件下，可以不受社會(huì)存在制約而獨(dú)立發(fā)展
20.“歲”除了年齡之外，還有年景之意?！蹲髠?bull;昭公三十二年》說(shuō)：“閔閔焉如農(nóng)夫之望歲。”孫中山的《國(guó)民政府大綱》講：“土地之歲收。”這里的“歲”都是在說(shuō)老百姓一年的收入、收獲以及生活狀態(tài)。古今中外的統(tǒng)治者都很關(guān)注民之“歲”。從哲學(xué)角度看，這是因?yàn)? )。
A. 勞動(dòng)人民是社會(huì)革命的主力軍
B. 人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者
C. 統(tǒng)治者的政策對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定作用
D. 只有在實(shí)踐中，才能實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一
16.答案：C。解析：本題考查認(rèn)識(shí)及其規(guī)律相關(guān)知識(shí)。真理是一個(gè)過(guò)程。就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，它們是同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問(wèn)題上的辯證法。守正創(chuàng)新是對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義作為客觀真理，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確反映了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，因而具有絕對(duì)性。但是，馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開(kāi)辟道路，馬克思主義并沒(méi)有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性。馬克思主義真理的絕對(duì)性要求我們必須守正，馬克思主義真理的相對(duì)性又要求我們必須創(chuàng)新。故選C。
17.答案：A。解析：本題考查認(rèn)識(shí)及其規(guī)律相關(guān)知識(shí)。題干引言出自馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，才能判定它是不是真理。由此可見(jiàn)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。故選A。
18.答案：C。解析：本題考查社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律相關(guān)知識(shí)。文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，文化具有相對(duì)獨(dú)立性。結(jié)合材料，A、B、D項(xiàng)正確;生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。C項(xiàng)錯(cuò)誤。本題為選非題，故選C。
19.答案：C。解析：本題考查社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律相關(guān)知識(shí)。題干恩格斯的話意思是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家或地區(qū)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必都是最高的;某些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的國(guó)家或地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因就在于社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在在發(fā)展上具有不平衡性。C項(xiàng)正確;題干并沒(méi)有說(shuō)明社會(huì)意識(shí)是如何反作用于社會(huì)存在的。A項(xiàng)正確，但不符題意;題干并沒(méi)有指出社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性。B項(xiàng)正確，但不符題意;社會(huì)意識(shí)必須受社會(huì)存在的決定和制約。D項(xiàng)錯(cuò)誤地將社會(huì)意識(shí)具有的“相對(duì)獨(dú)立性”夸大為一種“絕對(duì)獨(dú)立性”。故選C。
20.答案：B。解析：本題考查人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用相關(guān)知識(shí)。材料中的“歲”指老百姓一年的收入、收獲以及生活狀態(tài)，體現(xiàn)了老百姓是社會(huì)實(shí)踐的主體;統(tǒng)治者關(guān)注老百姓的“歲”，是因?yàn)樗麄冎廊嗣駥?duì)國(guó)家安穩(wěn)和社會(huì)發(fā)展的重要性。這正符合人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者的群眾史觀。故選B。
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