21. 中國(guó)佛教史上最早創(chuàng)立的佛教宗派是( )。
A. 天臺(tái)宗 B. 華嚴(yán)宗
C. 唯識(shí)宗 D. 禪宗
21.答案：A。解析：本題考查漢唐哲學(xué)相關(guān)知識(shí)。A項(xiàng)，天臺(tái)宗是中國(guó)佛教史上最早創(chuàng)立的佛教宗派，尊龍樹(shù)為初祖，慧文為二祖，慧思為三祖。因其實(shí)際創(chuàng)始人智顗住天臺(tái)山弘法創(chuàng)教而名之天臺(tái)宗，又因其依據(jù)的主要經(jīng)典是《法華經(jīng)》，故又稱法華宗;B項(xiàng)，華嚴(yán)宗發(fā)源于陜西終南山。北周末至唐初，終南山多有研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的佛教學(xué)者。隨著此風(fēng)的盛行，專弘華嚴(yán)教觀的華嚴(yán)宗也漸次形成。初期的代表人物有杜順、智正、智儼。智儼最杰出的弟子法藏(643-712)全面繼承并大大發(fā)展了智儼的華嚴(yán)學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)闡述了華嚴(yán)宗的教觀理論。因華嚴(yán)宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本典籍，故名。又因?qū)嶋H創(chuàng)始人法藏號(hào)賢首，也稱賢首宗。以“法界緣起”為核心內(nèi)容，表現(xiàn)“圓融無(wú)礙”的無(wú)盡緣起觀，亦稱法界宗;C項(xiàng)，在印度佛教瑜伽行派發(fā)展的成熟時(shí)期，特別強(qiáng)調(diào)阿賴耶識(shí)的主導(dǎo)作用。玄奘在傳譯此派思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯識(shí)宗。因其辨析一切事物(法)的相對(duì)真實(shí)(相)和絕對(duì)真實(shí)(性)，又稱法相宗。又因其創(chuàng)始者玄奘及其弟子窺基常住大慈恩寺，亦稱慈恩宗;D項(xiàng)，禪隨佛教一起傳入中土，經(jīng)不斷與儒道哲學(xué)交融滲透，禪的哲學(xué)內(nèi)涵逐漸豐富。至唐，禪宗弟子突出以心傳心、見(jiàn)性成佛的心性哲學(xué)，并以離相、離念之說(shuō)，與莊老思想遙相呼應(yīng)?！秹?jīng)》——唯一被稱之為“經(jīng)”的中國(guó)佛教典籍，其作者惠能(又稱慧能)，便是禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人。故正確答案為A。
22. 哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為( )。
A.“實(shí)踐” B.“詫異”
C.“興趣” D.“閑暇”
22.答案：B。解析：本題考查西方哲學(xué)史相關(guān)知識(shí)。哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，詫異就是好奇心。最早的哲學(xué)家出于追根問(wèn)底、知其所然的好奇心，對(duì)眼前的一些現(xiàn)象，如日月星辰、刮風(fēng)下雨等，感到詫異，然后一點(diǎn)點(diǎn)地推進(jìn)，提出關(guān)于宇宙起源和萬(wàn)物本原的哲學(xué)問(wèn)題。故正確答案為B。
23. 關(guān)于霍布斯“偶性”的含義，正確說(shuō)法是( )。
A. 事物的性質(zhì)都是偶然的
B. 只有物體的廣延或形狀才是偶然的
C. 偶性是事物產(chǎn)生概念的能力
D. 偶性是事物固有的、不依賴人的感覺(jué)的質(zhì)
23.答案：C。解析：本題考查西方哲學(xué)史相關(guān)知識(shí)?；舨妓拐f(shuō)，在一切性質(zhì)中，只有物體的廣延或形狀才是必然的，其余都是偶然的。他把這些性質(zhì)稱為“偶性”。偶性指事物產(chǎn)生概念的能力。這種能力之所以是偶然的，是因?yàn)樗匈囉诟杏X(jué)。物體作用于感官，并通過(guò)感官的反作用產(chǎn)生出關(guān)于物體性質(zhì)的概念。這些概念是物體的偶性的產(chǎn)物，是事物的變形，不反映事物本來(lái)面目，不是物體固有的性質(zhì)。故正確答案為C。
24. 孟德斯鳩認(rèn)為最理想、最優(yōu)良的政治制度是( )。
A. 共和制 B. 君主制
C. 獨(dú)裁專制 D. 神權(quán)制
24.答案：B。解析：本題考查西方哲學(xué)史相關(guān)知識(shí)。孟德斯鳩對(duì)專制政體進(jìn)行了批判，認(rèn)為封建專制政體的本質(zhì)特征是獨(dú)裁和殘暴統(tǒng)治，是不合理的政體;相對(duì)于專制政體，共和政體和君主政體是合理的政體。共和政體的性質(zhì)和原則是好的，但在當(dāng)時(shí)實(shí)行卻是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗挥性?ldquo;古人的英雄美德”占優(yōu)勢(shì)的地方才能存在。同時(shí)，在共和政體下，由于人民掌握著最高權(quán)力，存在著濫用權(quán)力和極端民主的危險(xiǎn)，容易導(dǎo)致多數(shù)人的暴政。他認(rèn)為理想的政體形式是君主立憲制，他推崇英國(guó)議會(huì)制的君主制政體，認(rèn)為它是最理想、最優(yōu)良的政治制度。故正確答案為B。
25. 康德是德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物，康德哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的形成提供了重要的滋養(yǎng)。關(guān)于康德哲學(xué)的說(shuō)法，正確的是( )。
A. 康德是近代西方哲學(xué)史上著名的唯物論者
B. 康德認(rèn)為人有三種認(rèn)識(shí)能力：概念、判斷、推理
C. 自在之物和現(xiàn)象是康德哲學(xué)中貫穿始終的基本范疇
D. 康德認(rèn)為自在之物是純粹主觀自生的東西，無(wú)法認(rèn)識(shí)
25.答案：C。解析：本題考查西方哲學(xué)史相關(guān)知識(shí)。自在之物(又譯為“物自體”、“物自身”)是貫穿于整個(gè)康德哲學(xué)始終的一個(gè)重要的基本概念，也是康德哲學(xué)中其他許多觀點(diǎn)的基礎(chǔ)?？档聦⒔y(tǒng)一的客觀世界劃分為現(xiàn)象界和本體界，現(xiàn)象界和本體界既相互割裂又相互聯(lián)系。在康德看來(lái)，自在之物既是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始，又是認(rèn)識(shí)的歸宿，還是通向倫理學(xué)的門戶。C項(xiàng)正確;康德的自在之物主要有三層含義：客觀存在著的物、超感性的理念——上帝、世界和靈魂、倫理學(xué)中的理想目標(biāo)。首先，自在之物是作為我們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源而存在于我們之外的物。其次，自在之物是“只能思之，不能知之”的思維存在體，是理性的先驗(yàn)理念。最后，自在之物作為實(shí)踐理性的主體是在實(shí)踐上永遠(yuǎn)力求實(shí)現(xiàn)而又永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，是對(duì)人的道德行為進(jìn)行規(guī)定的先天準(zhǔn)則，是道德行為力求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，這就是至善。康德的先驗(yàn)唯心論最終的理論走向是不可知論。A、D項(xiàng)錯(cuò)誤;康德認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)能力是由感性而到知性，再由知性而到理性。B項(xiàng)錯(cuò)誤。故正確答案為C。
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