解放軍文職招聘考試“六藝”教育-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 16:01:16六藝 是西周各級(jí)各類學(xué)校教育的基本學(xué)科。 六藝 具體指:禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分為以下三個(gè)方面。1，禮樂禮樂發(fā)源于原始社會(huì)宗教活動(dòng)中的儀式(禮)和音樂歌舞(樂)。周禮的范圍已十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。西周禮的教育不僅在于養(yǎng)成札儀規(guī)范，同時(shí)具有深刻的社會(huì)政治作用。即通過禮制來標(biāo)明尊卑上下的等級(jí)關(guān)系，強(qiáng)化宗法制度和君臣等級(jí)制度。以有效地維護(hù)奴隸社會(huì)秩序。樂教也是西周宮學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱，包含了德、智、體、美多種教育因素。禮樂教育是 六藝 教育的中心。禮、樂不僅在貴族生活中融為一體，禮、樂的教育作用也是相互配合的。禮著重于訓(xùn)練人的外在行為規(guī)范，樂著重于陶冶人的內(nèi)在精神情操。2.射御西周在鞏固政權(quán)的過程中。極重視武力建設(shè)，反映在教育上是加強(qiáng)射、御之教。射，指射箭的技術(shù);御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。西周時(shí)期以車戰(zhàn)為主，常以擁有戰(zhàn)車的多少來衡量一國武力的大小。因此射、御是當(dāng)時(shí)主要的軍事技術(shù)。3，書數(shù)書 是指文字， 數(shù)，是指計(jì)算。書、數(shù)是西周小學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容。漢字發(fā)展到西周，已經(jīng)相當(dāng)成熟。根據(jù)文獻(xiàn)記載，西周時(shí)就已經(jīng)把文字構(gòu)造規(guī)律歸納為六個(gè)方面:指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，稱為六書。還編寫了小學(xué)文字教學(xué)用書《史摘篇》，是中國歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本。數(shù)在西周并不單指算法，還包括歷法等與數(shù)字計(jì)算有關(guān)的知識(shí)。六藝 教育經(jīng)歷了夏、商的發(fā)展，到西周最為完備，成為西周教育的特征和標(biāo)志。 六藝 教育包含多方面的教育因素。它既重視思想道德，也重視文化知識(shí);既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能;既重視文事，也重視武備;既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。 六藝 教育對(duì)后世教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
解放軍文職招聘考試墨家的教育思想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 15:47:10墨家的教育思想（1） 農(nóng)與工肆之人 的代表：其思想以兼愛、非攻為核心，以尚賢、節(jié)用為基本點(diǎn)（2） 素絲說 與教育作用： 染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。 人性與教育平等。（3）以 兼士 為培養(yǎng)目標(biāo)：兼士必須具備的三個(gè)條件 厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù) ；（4）以科技和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容：①政治和道德教育②科學(xué)技術(shù)教育（自然科學(xué)知識(shí)和工藝技術(shù)知識(shí)）③文史教育培養(yǎng)④思維能力的教育；（5）主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法：①主動(dòng)(雖不扣則鳴，儒家主張 扣則鳴，不扣則不鳴 ) ②創(chuàng)造（ 古之善者則述之，今之善者則作之 述：繼承；作：創(chuàng)造。儒家主張 述而不作 ） ③實(shí)踐 ④量力（根據(jù)年齡特點(diǎn)和接受能力進(jìn)行）7.法家的教育實(shí)踐與思想（1） 人性利己說 與教育作用：人性是自私的，趨利避害是人的本性；教育的作用就在于使人不得為非；肯定法治對(duì)人性的改造作用（2） 以法為教 ；（3） 以吏為師8.戰(zhàn)國后期的教育論著（1）《大學(xué)》：《禮記》里一篇是儒家學(xué)者討論大學(xué)教育的一篇篇論文。對(duì)大學(xué)的教育目的、任務(wù)、途徑作了一個(gè)總的概括，提出了一個(gè)完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序。 三綱領(lǐng) 為 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善 ， 八條目 為 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 ，這是實(shí)現(xiàn) 三綱領(lǐng) 的具體步驟；（2）《中庸》：《禮記》中的一篇，教育哲學(xué)論文集。①教育的本質(zhì)與作用為 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教 ；②教育方法 自誠明與自明誠，尊德性與道問學(xué) ，實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)以及外在努力學(xué)習(xí)合二為一；③最高的道德準(zhǔn)則為 中庸 ；④學(xué)習(xí)的過程為 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 （學(xué)問思辨行）；(3)《學(xué)記》：《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著；1）教育作用與教育目的：①對(duì)社會(huì)的作用： 建國君民，教學(xué)為先 、 化民成俗 ；②：對(duì)個(gè)人的作用：玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。2）教育制度與學(xué)校管理：①從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)；②完整的教學(xué)進(jìn)程和考察標(biāo)準(zhǔn)：把大學(xué)教育定為兩段，九年。七年謂之 小成 ，九年謂之 大成 ；其中一三五七九年都有考試，考察內(nèi)容為學(xué)生的德行和道藝；3）教育教學(xué)的原則：①豫時(shí)孫摩（未發(fā)先預(yù)、及時(shí)施教、循序漸進(jìn)、相觀而善）②長善救失③啟發(fā)誘導(dǎo)④藏息相輔⑤教學(xué)相長；4）教學(xué)方法：①問答（先易后難）、②講解（ 約而達(dá) （簡約而意思通達(dá)）、③ 微而臧 （義理微妙而說得精善）、④練習(xí)、⑤類比5）教師觀：強(qiáng)調(diào)教師的作用；對(duì)教師要求嚴(yán)格
解放軍文職招聘考試孟軻的教育思想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 15:46:56（1） 性善論 與教育作用：① 四善端 （惻隱之心為仁之端，羞惡之心為義之端，恭敬之心為禮之端，是非之心為智之端），②教育的作用在于 求放心 和 擴(kuò)充善性 ；③人性的本質(zhì)平等，教育平等。 人皆可以為堯舜（2） 明人倫 與教育目的： 五倫 （父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信）（3） 大丈夫 的人格理想： 大丈夫 的人格特征：富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。（4）道德修養(yǎng)的方法：持志養(yǎng)氣（堅(jiān)持崇高的志向）；動(dòng)心忍性（磨礪意志）；存心養(yǎng)性（存養(yǎng)和擴(kuò)充善端）；反求諸已（從自己身上找原因，嚴(yán)于律己）（5）教學(xué)方法：深造自得、循序漸進(jìn)（盈科而進(jìn)）、因材施教、專心致志。5.荀況的教育思想（1） 六經(jīng)傳人 ，先秦儒家學(xué)派之集大成者；（2） 性惡論 ： 性 就是人與生俱來的生理本能和感知能力。 偽 就是人為，泛指一切通過人為的努力而使人發(fā)生的變化。① 性偽之分 說明教育的必要性；② 性偽之合 ，它們之間是素材與加工的關(guān)系，說明了教育的可能性；③教育作用在于 化性起偽 ；（3）以 大儒 為培養(yǎng)目標(biāo)：（儒者分俗儒、雅儒、大儒）教育培養(yǎng)人才的基本層次為 賢能之士 ，理想層次在于培養(yǎng) 大儒 。（4）以六經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容：以《禮》為重點(diǎn)；（5） 聞見知行 結(jié)合的教學(xué)方法： 不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。 ①聞見是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、來源： 聞見之所未至，則知不能類也。 ②重視思維的作用：提出 虛一而靜 的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)；③行是學(xué)習(xí)的最高階段： 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。（6）論教師：1.重視教師的作用和地位：①天地君親師；②國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅。2.對(duì)教師的要求非常嚴(yán)格：①要有尊嚴(yán)（尊嚴(yán)有憚）；②德高望重（耄艾有信）；③講課有條理而不違師法（誦說不陵不犯）；④見解精微而表述合理（知微而論）。3.師生關(guān)系：①師云亦云；②青出于藍(lán)而勝于藍(lán)
