2016年12月軍隊文職人員招聘考試（圖書檔案專業(yè)）復習題及答案一-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
2016年12月軍隊文職人員招聘考試（圖書檔案專業(yè)）復習題及答案一發(fā)布時間：2017-10-18 21:43:401). 以下關于知識管理的說法中，正確的是( )。A.知識管理的主體是信息技術；B.知識管理的主體是人；C.知識管理的發(fā)展始終圍繞著組織、人和信息技術這三個要素；D.知識管理的對象是人。正確答案：BC答案解析：2). 組織變革是對組織平衡狀態(tài)的一種打破和一種新平衡狀態(tài)的確立，根據這一觀點，組織變革的過程包括( )。A.準備階段B.解凍階段C.變革階段D.再凍結階段正確答案：BCD答案解析：組織變革是一個過程。心理學家?guī)鞝柼?勒溫從變革的一般特征出發(fā)，總結出組織變革過程的三個基本階段，得到廣泛的承認。第一個階段是解凍；第二個階段是變革；第三個階段是再凍結。
解放軍文職招聘考試科學技術哲學重點總結-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-06-03 22:03:26科學技術哲學重點總結古希臘神話（1）主張自然界與超自然界同時存在的二域世界的觀念。既承認存在一個客觀的自然界，人和社會生活與其中，同時又主張存在一個超自然的世界，由各種神和鬼及其居住的地方所組成。任何一個神都有其來龍去脈，在神譜中的地位非常明白清楚。完備系統(tǒng)的神譜可以看作自然之邏輯構造的原始象征，是邏輯系統(tǒng)的原始形式。神譜弘揚了秩序、規(guī)則的觀念，是希臘理性精神的來源之一。（2）主張自然界中存在秩序，這些 秩序 是超自然 實體 干預的結果。農作物的生長、月亮的盈虧、太陽的運行等都有一定的形式，人有其 命運 ，一切現象不過是其意志的展現。自然界已不再是變化莫測的渾沌狀態(tài)了，每一區(qū)域和范圍有一個專門的神來掌管，強化了自然界的秩序，決定論思想的萌芽（3）人在一定程度和范圍內能夠憑借精神的力量去調節(jié)和控制自然力。這是人與自然關系的核心思想。通過與超自然實體（神、靈）等的聯系與合作，即原始宗教的儀式或活動：祈禱、音樂贊頌、告誡布道、吟誦法規(guī)、占卜模擬、圣餐宴會、供奉犧牲、集會活動、神靈啟示、符號象征等。嚴格復雜的儀式調節(jié)著這種聯系和合作。某項工作越困難越危險，這些儀式就變得越重要。正是這些儀式的履行賦予他們一種新的力量感，使他們相信：不只是服從自然力，而是能夠憑借精神力量去調節(jié)控制自然力。古希臘自然哲學的特征1、主張對自然界作本原性的第一性的探索；2、強調自然界變化的形式動因；物體的運動變化完全歸結為自然的原因，排除了神的干預；理論內部的邏輯非常嚴密，閃爍著理性的光輝，許多對自然的解釋具有經驗的可檢驗性。如亞里士多德的物理學中關于落體的描述。3、主張通過求知來適應人所處的自然環(huán)境。近現代 科學 的內涵近代自然科學繼承希臘科學 探索內在性 的偉大事業(yè)。近代科學先驅們發(fā)現, 自然界是一個 不以人們意志為轉移的客觀存在 , 是一個按照自身固有的規(guī)律運動的世界, 因此, 探索自然的 規(guī)律 是人類理性能夠做的最合適的事情。推理、論證、證明、演繹等方法被近現代西方科學所弘揚。培根： 知識就是力量 。也把理性片面發(fā)展成為一種 工具理性 , 這是近代自然科學與希臘科學的重大區(qū)別，導致了片面的理性。近代自然科學不是希臘意義上純粹的科學, 而是功利性、求力型科學。它以征服自然、利用自然, 提高人類對于周圍環(huán)境的掌控能力、按照人類自身的意志制造一個人工的生活環(huán)境為目標, 因而它重視外在經驗, 重視有系統(tǒng)設計的、可重復的實驗方法。它對數學的運用并不只是推究 道理 , 而是將世界納入可計算的網絡之中, 本質上受制于 控制 和 征服 的意志?？茖W：一種系統(tǒng)化的知識體系具有以下特性：（1）系統(tǒng)性科學力圖用系統(tǒng)的思維，把這個世界中可感知的現象盡可能徹底地聯系起來。有組織的系統(tǒng)化的知識體，能夠解釋眾多的現象，揭示事物的底蘊，并找出其中的聯系，解釋自然界的奧秘。（2）精確性科學追求精確性，常用精密明確的語言，尤其是數學語言表達思維成果。落體定律；開普勒定律；牛頓定律等（3）可錯性或可變性自然科學不滿足于含糊的語言和不嚴格的概括，追求精確化就會使科學理論容易接受經驗的檢驗，使它面臨被觀察、被實驗資料反駁的更大危險。這不是科學的弱點，正是科學的生命力所在。（4）批判性批判性是科學最根本的特性。組成科學的一切要素都有經受事實、經驗、實踐和其它理論的檢驗，科學中任何權威都不能免除這些檢驗。一旦免除檢驗，就可能蛻變成教條或偽科學。與巫術、宗教、偽科學相區(qū)別 誠則信，信則靈 ，拒絕接受檢驗和批判東西方對于 科學 內涵的不同理解廣義的科學： 文明人類和自然界打交道的方式和成果自然科學 人文科學等中醫(yī)的地位，中國古代有無科學科學究竟是什么？對科學內涵的規(guī)定和分析并非是任意的約定，每一種規(guī)定的背后都有其特定的目的、意圖和價值取向。中醫(yī)之爭、中國古代有無科學之爭本質上都是這些不同價值取向之爭非科學有無價值?科學關注的是知性領域的東西，而宗教、道德、藝術等關注的是人類超現實的心靈世界，人類的終極福祉，兩者不能混淆。在知性、理性所不及的地方，宗教、道德等往往發(fā)揮著不可替代的巨大作用。愛因斯坦： 沒有宗教的科學是跛足的，而沒有科學的宗教是盲目的 釋迦牟尼、摩西和耶穌哈爾旦因： 有智慧的人將宗教和科學理論并用，以調節(jié)自己的操行。邏輯實證主義可證實標準：把劃界看作他們科學觀的基本點。主張的劃界標準就是意義標準。認為科學理論是由有意義的命題組成的，只有有意義的命題才是科學命題，否則便是應當拒斥的非科學的、形而上學的命題。命題的分類1、有意義的命題：分析命題： 包括邏輯和數學，必然真或必然假的命題，包括重言式和矛盾式。綜合命題： 指經驗科學領域的命題，對世界有所陳述，具有或然性，能夠用經驗去驗證。2、無意義的命題： 形而上學命題強證實原則： 直接證實，當下的、 此時此地 的經驗的證實。弱證實原則：間接證實，在直接經驗的基礎上通過演繹推理方法來證實；或者可以說成是 原則上可證實 。月球背面有一座三千米的高山 。經驗證實可靠嗎？直接證實：直接經驗中有錯覺和幻覺；有主觀性和私人性。語言表述的證實， 紅 、 甜 、 發(fā)怒 等。間接證實：就是在直接經驗的基礎上通過演繹推理方法的證實。這把鑰匙是鐵做的 。 或然性的證實（1） 鐵制的東西放在磁鐵附近就會被吸引 。這是一個已經被證實的物理定律；（2） 這是一塊磁鐵 ，這也是已經被證實的命題；（3） 把這把鑰匙放到磁鐵附近 ，可以通過行動被直接經驗證實；（4） 這把鑰匙會被磁鐵吸住 ，這是一個預言，也可被直接經驗證實。問題1、 磁鐵能吸鐵 ，是從過去經驗歸納得出的命題，它是否適用于以后，只有或然性，沒有必然性；2、 鐵能被磁鐵吸引 ，這只是鐵的一個屬性，不是它的全部屬性，鐵的屬性有很多，因而對它的確定性的間接證實也是不可能的。證實標準存在的問題：1、全稱命題如何證實？全稱命題通?？梢詫懗?所有的F都是G 的形式。2、反例：將一個能夠由觀察陳述推導出的命題S，如 太陽系有九大行星 ，和另一個無意義的陳述N，如 愷撒是質數 ，兩者析取得到S N，即 太陽系有九大行星，或愷撒是質數 。（二）證偽主義：可證偽原則波普爾受馬克思、弗洛伊德、阿德勒、愛因斯坦等影響，把可證偽性作為科學與非科學的劃界標準，他主張： 衡量一種理論的科學性就在于它的可證偽性，或可反駁性，或可檢驗性。對證實原則的批判1、自然定律、科學規(guī)律的表述是全稱陳述的形式，其應用的事例是無限多的，而人們所進行的檢驗，始終是有限次數的觀察和驗證。萬有引力定律天下烏鴉一般黑。銅是導電的。2、全稱陳述不能通過經驗證實單稱陳述得到證實，但卻能通過經驗證偽單稱陳述而得以證偽。由此他提出了同經驗證實原則相對立的 經驗證偽原則。凡天鵝都是白的 。否定形式不是所有的天鵝都是白的 。存在一只不是白的天鵝 。3、從邏輯上講，證實是歸納邏輯的應用，證偽是演繹邏輯的應用。如果p，那么q, 如果p，那么q,p， 非q，所以，q 所以，非p如果物體受到摩擦，那么它就發(fā)熱?？勺C偽性只要求一種邏輯上的可能性，并不要求對理論的證偽已經成為現實。所以，由可證偽性標準所確定的科學理論，既包括歷史上已被經驗證偽的理論，也包括至今尚未被證偽的，但在邏輯上將來有可能被證偽的理論。（三）庫恩：模糊劃界標準他認為科學與偽科學的區(qū)分就在于是否在 范式 的指導下從事解決疑難的活動。范式的含義1、一定時期內科學共同體 看問題的方式 ，包括共有的世界觀、方法論、信仰和價值標準；2、科學共同體一致接受的專業(yè)基本理論和取得的重大科學成就；3、科學共同體擁有的儀器設備和使用方法；4、范式還包括自己的范例，即根據公認的科學成就作出典型的具體題解?？茖W共同體的成員必須通過范例的學習，才能掌握范式，學會解決同類問題的方法。范式的幾個層面：哲學的層面 社會學的層面科學的層面 心理學的層面等科學的標準: 有無典型范式的形成（四）拉卡托斯的劃界標準拉卡托斯提出科學劃界的單元應該是科學研究綱領，而不是孤立的假說和理論。 他把能不斷預見新事實的理論看作是科學的，而不能預見新事實的理論則是非科學的。科學研究綱領由硬核核保護帶組成。硬核指的是核心的概念和理論。保護帶有正面啟示法和反面啟示法，促使研究綱領發(fā)展壯大。拉卡托斯把理論看作是有一個歷史過程的理論體系，處于進化期的理論（能做出真正超量的新穎事實預見 ）是科學的，處于退化期的理論是非科學的，試圖克服前面劃界的局限。但如果一個理論最終要由歷史來作出決斷的話，實際上也就否定了科學與偽科學之間的區(qū)分。（五）費耶阿本德：消解標準認為科學是一種社會事業(yè)，科學與社會的其他精神活動存在著多方面的聯系和作用，科學與非科學之間并不存在嚴格的界限，兩者既不可能截然區(qū)分，也不應當進行區(qū)分，劃界不僅是人為的，而且對知識的進步是有害的。張功耀《告別中醫(yī)中藥》 從文化進步角度看，中醫(yī)中藥沒有尋求自我進步的道路，約束了對對病理和生理的理解；從尊重科學的角度看，中醫(yī)中藥既缺乏經驗基礎又缺乏邏輯基礎；從維護生物多樣性的角度看，中醫(yī)中藥在倡導不科學施治的同時，破壞了生物的多樣性；從人道主義的角度看，中醫(yī)中藥蘊含著裝腔作勢的醫(yī)理解釋，推行毒物、異物、污物入藥。因此，我們有理由告別中醫(yī)中藥。 并公開建議 中醫(yī)在5年內全面推出國家醫(yī)療體制。1、你認為中醫(yī)是科學還是非科學、甚至是偽科學？為什么？2、傳統(tǒng)醫(yī)學（以中醫(yī)為例）與現代醫(yī)學有哪些區(qū)別和聯系？制約中醫(yī)發(fā)展的主要問題是什么？近年來，中醫(yī)在哪些方面利用了現代科技手段與方法的？中西醫(yī)學該如何結合？3、中醫(yī)與古代西方醫(yī)學、阿拉伯醫(yī)學、印度醫(yī)學等有何不同與相同之處？（從理論、方法等層面進行討論）4、中醫(yī)強調心理、社會因素對疾病的影響，中醫(yī)是如何應對精神疾病的（mental diseases）？三、中西醫(yī)比較（一）不同的理論基礎（二）不同的人體觀（三）不同的疾病觀（四）不同的診斷方法、治療手段（中醫(yī)黑箱法，西醫(yī)白箱法）（五）兩者能否借鑒什么是 辯證論治 ？ 證 不同于 癥 ， 癥 指個別的癥狀，疾病的現象，而 證 則是指機體在疾病發(fā)展過程中的某一階段的病理概括，包括病變的部位、原因、性質以及邪正關系，能反映出疾病發(fā)展過程中某一階段的病理變化本質，是對疾病理性水平的認識，比癥狀更能全面深刻正確地揭示疾病的本質。所以中醫(yī)的臨床診斷和治療，重點在于辨 證 ，通過辯 證 來進一步認識疾病。1、中醫(yī)應吸取各種現代自然科學技術的研究成果，加強實證、定量的研究方法。1）樸素的整體方法應向現代系統(tǒng)方法發(fā)展整體論強調人體各個部分、形神因素要相互平衡、人體與周圍自然、社會環(huán)境等要相互協(xié)調。中醫(yī)力求司外揣內、知微見著、知常達變。整體方法畢竟是樸素的，帶有很多猜想臆斷的成分，有待于現代科學的進一步檢驗、詮釋和發(fā)展。（2）數學、定量方法的應用中醫(yī)有大量的模糊概念，通過定量的表述和分析可以提高臨床效果，排除主觀、偶然、次要因素對診斷的影響，使其臨床診斷得到科學驗證，提高診斷的精確性和標準化程度。3）實驗分析方法的應用中醫(yī)要充分吸收各種現代化的觀察手段和實驗方法，盡快從古代自然哲學式的、思辯式的模式中解脫出來，克服中醫(yī)單純從臨床實踐、直觀觀察獲取感性材料和經驗的局限性，深入探索中醫(yī)理論的現代科學基礎。2、現代西方醫(yī)學模式的轉變可借鑒中醫(yī)學的模式。 未病的防治分類：完全歸納推理歸納 簡單枚舉法不完全歸納推理 求同法科學歸納法 求異法求同求異法共變法剩余法一、完全歸納法根據某類中每一個對象具有某種屬性，推出該類對象都具有某種屬性的推理二、不完全歸納法根據一類中的部分對象具有某種屬性，從而得出該類對象都具有某種屬性的推理。（一）簡單枚舉法以經驗認識為主要依據，根據一類事物中部分對象具有某種屬性，并且沒有遇到與之相反的情況，從而推出該類所有對象都具有某種屬性的歸納推理。注意：1、被考察的數量要足夠多；2、被考察的范圍要足夠廣；3、被考察對象之間的差異要足夠大；避免 以偏概全 、 輕率概括結論具有或然性（二）科學歸納法（又叫科學歸納推理）根據某類部分對象與某種屬性之間具有因果聯系，從而推出某類對象都具有某種屬性的歸納推理。1、求同法（也叫契合法）被研究對象在不同場合出現，而在各個場合中只有一個情況是共同的，那么這個唯一共同的情況就與該對象有因果聯系。求同法可用下列圖式表示：場合 相關情況 被研究對象（1） A、B、C a（2） A、D、E a（3） A、G、F a所以，A與a之間有因果聯系。注意：（1）在比較各場合的相關情況時，要注意除了已經發(fā)現的共同情況外，是否還有其他共同的情況存在。（2）比較的場合愈多，一些不相干現象的可能性就愈小，結論的可靠程度就愈高。2、求異法（又叫差異法）如果在被研究現象出現和不出現兩個場合中，只有一種情況不同，其他情況完全相同，而兩個場合中唯一不同的情況，在被研究現象出現的場合中是存在的，在被研究現象不出現的場合中是不存在的，那么這個唯一不同的情況就與被研究現象之間有因果聯系。求異法可用下列圖式表示：場合 相關情況 被研究對象（1） A、B、C a（2） B、C所以，A與a之間有因果聯系。注意：（1）兩個場合有無其他差異情況，是否還隱藏另一些差異情況。應用差異法時，嚴格要求 其他情況相同 。（2）兩個場合唯一不同的情況，是被研究現象的整個原因，還是部分原因。如：光合作用制成碳水化合物3、求同求異并用法（契合差異并用法）如果被研究現象出現的若干場合（正事例組）中，只有一個共同的情況，而在被研究現象不出現的若干場合（負事例組）中，卻沒有這個情況，那么這個情況就與被研究現象之間有因果聯系。注意：（1）正事例組和負事例組的組成場合愈多，就愈能排除偶然的巧合情形，結論的可靠程度就愈高。（2）對于負事例組的各個場合，應選擇與正事例組較為相似的來進行比較。因為負事例組的場合無限多，它們對于被研究現象的因果聯系并不都有意義。4、共變法：如果在被研究現象發(fā)生變化的各個場合，只有一種情況是變化著的，那么，這個唯一變化著的情況就與被研究現象之間有因果聯系。共變法可用下列圖式表示：場合 相關情況 被研究對象（1） A1BC a1（2） A2BC a2（3） A3BC a3所以，A與a之間有因果聯系。同向共變：如果原因作用的量一直遞加，那么結果的量也隨之一直遞加。如：壓強不變， 氣體的溫度和體積異向共變：如果原因作用的量一直遞加，那么 結果的量就一直遞減。如：溫度不變，氣體的壓強和體積注意：與被研究現象發(fā)生共變的情況是否為唯一的，即只有一個情況在發(fā)生變化，其他情況應保持不變。（2）兩個現象有共變關系，常常是在一定限度之內，超過了這個限度，共變關系就會消失，往往會出現相反的共變情況。 如 農作物密植 增產各場合中唯一變化的情況與被研究現象之間是不可逆的單向作用，還是可逆的相互作用。5、剩余法：如果已知某一復合現象是另一復合現象的原因，同時又知道前一復合現象中的某一部分是后一復合現象中的某一部分的原因，那么，前一復合現象的其余部分與后一現象的其余部分有因果聯系。注意：運用剩余法必須確認某一復合現象(a、b 、 c 、d)是由某一復合情況（A、B、C、D）引起的，而且剩余部分（d）不可能由（ A、B、C ）引起的，如果剩余部分d 實際上是由A、B、C中的情況之一或共同情況一起作用，那就無法斷定d與D有因果聯系?？茖W知識增長的動態(tài)模式：P1 T T EE P2即 科學活動是從問題P1開始，經過試探性理論T T，又經過批判性檢驗，排除錯誤EE ，提出新的問題P2 。四個環(huán)節(jié)循環(huán)往復，推動科學不斷進步具體的科學發(fā)現過程并不是同一的，有三個重要變量影響科學發(fā)現的過程：發(fā)現的智力條件、發(fā)現者個人的特質、以及發(fā)現所屬學科的性質。范式的作用1、范式具有作為精神工具的作用（1）范式體現一種世界觀和信仰，是推動科學創(chuàng)造的精神動力。任何科學理論中總包含著 形而上學模型（2）范式對科學研究具有定向聚焦的作用（3）范式具有很大的韌性，有抵抗反常的能力（4）范式作為一種理論指導觀察，從中搜集和挑選經驗事實2、范式作為實用工具的作用 ：范式的實用性主要通過范例顯現出來，而范例主要是指提供具體的典型的解題方式 ,從新問題和例題題解之間的類比中找到兩者的相似性，從而容易找到新問題的題解?？茖W發(fā)展的模式前科學 常規(guī)科學（形成范式） 反常 危機 科學革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式） 新常規(guī)科學。演 繹 法從已知的一般前提推出未知的個別結論任一三段論中，都包括并且只包括三個不同的項。同一個三段論中，每個項都出現兩次。中項(M)：前提中出現兩次，在結論中不出現小項(S)：結論中的主項大項(P)：結論中的謂項要確保一個三段論的有效性，需要遵循五條基本規(guī)則。前三條是關于項的，后兩條是關于前提和結論的。1、一個正確的三段論，有且只有三個不同的項。否則，就會出現 四項錯誤2、中項至少周延一次。否則，就會出現 中項兩次不周延 的錯誤。周延性，是一個形式意義上的概念，在分析具體判斷時，不必拘泥于它們在判斷中的實際情況，應考慮它們的形式結論。第一，全稱判斷的主項都周延；第二，特稱判斷的主項都不周延；第三，肯定判斷的謂項都不周延；第四，否定判斷的謂項都周延。3、在前提中不周延的項，結論中不得周延。否則會出現 大項不當周延 或 小項不當周延 的錯誤。4、兩個否定前提推不出結論。5、如果前提有一否定，則結論否定；如果結論否定，則前提有一否定。我不想當翻譯，何必學外語？完整形式：所有想當翻譯的人都必須學外語，我不是想當翻譯的人，所以，我不是必須學外語的人。錯誤： 大項不當周延張三故意殺人，所以應該判死刑。我國刑法規(guī)定，犯故意殺人罪的，判死刑、無期徒刑 或二十年以上的有期徒刑。錯誤：前提不真實普羅泰戈拉和其學生歐提勒士的 半費之訟 ：如果歐氏打贏了官司，按照合同的規(guī)定，他應該給我另一半學費；如果歐氏打輸了官司，按照法庭的裁決，他應該給我另一半的學費；歐氏或者打贏這場官司，或者打輸這場官司，總之，他應該付給我另一半學費。歐氏如何發(fā)駁呢？聯言，選言，假言（充分，必要，充分必要），二難，關系推理（對稱，反對稱，傳遞，反傳遞）前提或結論為聯言判斷。聯言支：p 、 q 表示1、合成式：pq所以，p并且q2 分解式：p并且q p并且q所以，p 所以，q曹操既是政治家又是文學家。前提中是一個選言判斷的推理。選言支：p、 q表示1、不相容的選言推理：要么p，要么q， 要么 p，要么q，非p， p所以，q 所以，非q2、相容選言推理：要么p，要么q， 要么 p，要么q，非p， p所以，q 所以，q或非q1、充分條件假言推理：如果p，那么q, 如果p，那么q,p， 非q，所以，q 所以，非p如果物體受到摩擦，那么它就發(fā)熱。 有之必然，無之未必不然2、必要條件的假言推理：只有p，才q， 只有p，才q，非p， q，所以，非q 所以，p只有陽光充足，莊稼才能長好。 無之必不然，有之不必然3、充分必要條件假言推理p當且僅當q， p當且僅當q，p 非q，所以，q 所以，非p一個數是偶數當且僅當它能被2整除， 有之必然，無之必不然二難推理的構成式：簡單式： 復雜式：如果 p 則 r 如果 p 則 r如果 q 則 r 如果 q 則 sp 或者 q p 或者 q所以，r r 或者 s關系推理：前提中至少有一個是關系判斷的推理，該推理是根據前提中關系的性質進行推演的。包括純關系推理（對稱，反對稱，傳遞，反傳遞）和混合關系推理1、對稱關系推理根據關系的對稱性進行推演的。如： 小張是小李的同學，所以，小李是小張的同學。2、反對稱關系：根據關系的反對稱性進行推理。如：柏拉圖早于亞理士多德，所以，亞理士多德不早于柏拉圖3、傳遞關系推理根據關系的傳遞性進行推演。如： 華山險于黃山，黃山險于泰山，所以，華山險于泰山。4、反傳遞關系：根據關系的反傳遞性質進行推演的。如： 老張是大張的父親，大張是小張的父親，所以，老張不是小張的父親（二）混合關系推理兩個前提中有關系判斷和性質判斷，結論是關系判斷的推理。如：所有正直的中國人都熱愛自己的祖國，黃先生是正直的中國人，所以，黃先生熱愛自己的祖國?；旌详P系推理類似于三段論。有一個概念在前提中出現兩次，通常叫做媒概念。這一推理遵循以下幾條規(guī)則：1、媒概念在前提中至少要周延一次；2、在前提中不周延的概念在結論中不得周延；3、前提中的性質判斷須是肯定的；4、前提中的關系判斷是肯定（否定）的，在結論中的關系判斷也應是肯定（否定）的。5、如果關系不是對稱的，在前提中作為關系者前項（后項）的那個概念在結論中也應作為關系者前項（后項）。技術究竟是什么？技術的含義、特點；技術與科學的區(qū)別；對生物醫(yī)學的劃界技術思想簡史技術哲學的誕生；古代技術哲學思想萌芽；從若干技術變遷看思想傳承技術哲學流派馬克思的技術觀；法蘭克福學派；海德格爾對技術的反思；技術哲學若干問題研究技術生命周期；技術創(chuàng)新和擴散；技術負載人類價值；智慧起源于驚訝，凡事保持好奇心智慧來自生命的歷練和理性反思樹立正確的科學技術觀、方法論，培養(yǎng)創(chuàng)造思維綜合判斷力，信息處理力，應變力，開放意識重大科學技術問題都是交叉性的，解決復雜問題要匯集不同學科的力量，交叉協(xié)作，期盼系統(tǒng)的 總體凸顯 。國際化科研團隊：協(xié)作+創(chuàng)新技術：借助工具手段，改造、干預、控制自然，以滿足人類生存與發(fā)展目標的協(xié)調動作的方法、手段和規(guī)則體系。生物技術（Biotechnology）是以生命科學為基礎，利用生物（或生物組織、細胞及其他組成部分）的特性和功能，設計、構建具有預期性能的新物質或新品系，以及與工程原理相結合，加工生產產品或提供服務的綜合性技術。70年代初，DNA體外重組新技術和淋巴細胞雜交瘤技術的誕生，宣告了現代生物技術的來臨?；蚝铣?、擴增技術，基因修飾技術，基因克隆技術，基因芯片技術，基因治療技術，以及新型表達載體；功能基因的分離、克隆和開發(fā)應用，基因藥物，重組疫苗，生物反應器，轉基因植物和動物技術技術的要素要素形態(tài)特點標志舉例實物形態(tài)有形工具、裝備、儀器、器械胃窺鏡、手術刀、輸血導管、CT、知識形態(tài)無形經驗知識、理論知識、技術構思、借助理論知識分析心電圖、檢驗結果經驗形態(tài)無形制造、使用過程中的經驗、技能和竅門名老中醫(yī)技術要素之間的關系要素彼此獨立，工具代替不了經驗，知識代替不了經驗。要素互補、關聯，一個技術要素的改變會引發(fā)其他要素的變動。各要素的發(fā)展不平衡，有些要素居于主導性地位。技術要素之間是穩(wěn)定性和變異性的統(tǒng)一。技術的特征1）技術是物質性和精神性的統(tǒng)一技術包含機器和其他物質因素技術又有技藝、技能和知識等精神因素。技術是物質和精神之間的中介，是物質變精神、精神變物質的橋梁。2）技術的雙刃劍效應正效應：生產效率提高、政治民主、更美好的生活。負效應：生態(tài)危機、氣候變暖、全球性環(huán)境危機、大規(guī)模殺傷性武器。對技術的不恰當認識：奇技淫巧，機巧產生于游手好閑和奢侈，機器排擠人3）技術不確定性，微小的技術失誤引發(fā)災難性后果。4）自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一技術的功能按照德國人類學家格倫的觀點，技術有三種功能：技術代替了人的某些器官功能，如飛機技術彌補了人類不能飛翔的缺陷；技術強化了人體器官的功能，如望遠鏡是人類視力的延長；技術減輕了人的負擔，如起重機和汽車等。按照效用論的觀點積極功能：1）創(chuàng)造物質財富；2）加速民主進程；消極功能： 1）造成環(huán)境污染； 2）發(fā)動戰(zhàn)爭； 3）沖擊傳統(tǒng)價值，引發(fā)思想混亂.技術體系演變的動力技術要素和技術結構的矛盾技術結構和社會技術基礎之間的矛盾社會技術基礎和社會經濟基礎的矛盾。總之，技術基本形態(tài)的演變遵循了如下方式：從經驗性的技術結構，到 經驗+實體 的技術結構，再到 經驗+實體+知識 的技術結構?？茖W 和 技術 的區(qū)分從歷史角度看，技術與科學的關系科學和技術在早期有一定的相互獨立性。我國古代有四大技術發(fā)明，但科學成就居次席而古希臘則在科學上成就斐然；古羅馬技術發(fā)達，但科學平庸。近代科學與技術的緊密結合、共同發(fā)展?，F代科學和技術融為一體，界限越來越模糊。科學應是第一位的。若放棄對科學知識的追求，技術創(chuàng)新會失去方向。技術與科學的區(qū)別和聯系技術屬于人對自然的現實作用形態(tài)，是直接的生產力；而科學屬于人對自然的認識形態(tài)，是間接的生產力?？茖W是認識范疇，關心的是 怎么樣 、 為什么 之類的問題；而技術是實踐范疇，關心的是 做什么 、 如何做 之類的問題。技術與科學的評價標準不同，科學以對事物本質的認識和知識的擴展與否、即知識的創(chuàng)新為最高價值；而技術則以是否生產應用并產生多大的經濟效用為評價的尺度。生物技術 與 生命科學 的區(qū)別？科學技術與自然的關系人對自然的能動的認識和反映關系，認識范疇 人對自然 的控制和改造關系，實踐范疇目的認識自然本質和規(guī)律 發(fā)明新的裝置、工具，進而控制和掌握自然過程和現象任務回答 是什么 、 為什么 的問題，建立知識體系 解決 做什么 、 如何做 的問題，建立操作體系。成果形式對自然界新現象、新規(guī)律、新知識的發(fā)現，是系統(tǒng)化的知識體系 新產品、新工具、新工藝的發(fā)明，是理論或經驗的物化評價標準 求真程度，能否完善科學理論 獲利程度，是否能生產出新的好產品。其他是否要為技術研發(fā)設禁區(qū)？禁止論（限制論）科研資源有限，浪費人財物。有所不為。明知有重大傷害（基因武器、冰毒和假鈔）就不應做。文化和技術發(fā)展階段的不同，有所限制，相對禁止。在研發(fā)過程中動態(tài)監(jiān)控出現問題就禁止自由論單項技術是整個體系的某個環(huán)節(jié)，從個案看禁止有利，但破壞了整體性，不利與后續(xù)技術發(fā)展。人們對技術的多樣化應用缺乏充分認知。設置 禁令 的政策制定者是外行，瞎指揮。充分自由研發(fā)，才能營造創(chuàng)新的氛圍，追趕發(fā)達國家醫(yī)學既是科學又是技術。醫(yī)學是以研究疾病為對象的一門科學。醫(yī)術是一門以維護和恢復健康為目的技藝。醫(yī)學既是科學又是技術，它是一種認識生命活動規(guī)律，保持和增進健康，預防和治療疾病，促進人類實現身體、心理和社會適應上全面健康的科學知識體系與實踐活動。從煉丹術到基因增強：技術哲學思想的千年延續(xù)葛洪神秘主義技術思想：服丹能長生不老，延壽無極。煉丹家的技術理念是追求長生不老，煉制仙丹所采用的方法、使用的原料和器皿均促進了我國化學實驗和化工技術的發(fā)展。中國古代的蒸餾技術來源于煉丹術。 道家之煉丹術為現代中成藥之始祖？技藝一部分是完成自然不能完成的東西，有一部分是模仿自然。增強 ：通過技術手段使人體增加新能力，治療其缺陷和局限。（Wolbring）人的健康（即：人體功能在正常范圍之內）是局限、有缺陷的，需要像計算機軟件一樣不斷更新。醫(yī)學增強技術背后的技術思想：衰老是一個自然的過程，通過技術手段可以延緩衰老，延長壽命，達到長壽的極限反對 非治療目的 的基因增強煉金術與通過研究人類形狀塑造完美嬰兒之間有何異同從煉金術（Alchemy）到基因術煉金術是一種哲學思想技術理念：所有金屬都有變成黃金的過程，通過一套縝密的實驗程序可加速自然演變成黃金的過程。煉金術士相信自己是 助產士，人類的任務是幫助自然在其奮斗中實現 自我圓滿 ，施術者參與了物質轉化的過程。煉金術是神賜給有智慧的人領悟真理的工具，煉金術士要有純凈的靈魂，要精神修行。煉金術是人類用技術手段改造自然的理論指導不可簡單地把煉金術理解為 點石為金 ，它偏重實際操作，催化、孵生了現代化學原理、化學設備和技術，形成了采礦、染色、醫(yī)藥等工藝。用一套縝密精巧的實驗程序，把原來生物材料（基因）分離、修飾、重組后制造新的生命，從而制造完美的生物體。諾貝爾獎獲得者J.Lederberg提出 基因術 ：專門 改進 現有生物，設計性能 完美 的全新生物。自然按其性能分等級，基因術士的 助產士 ，加速自然的進程不要扮演上帝 。人只是人，而不是上帝，也永不能進化為上帝.人只是被造物，不是創(chuàng)造物。Paul Ramsey 在《制造人》一書中大聲疾呼， 在我們學會做人之前，我們不應該扮演上帝的角色，當我們學會做人時，我們就不會去扮演上帝的。我們所有人都是被制造出來的，而科學家和技術員是少數制造者。 允許科學來確定人類的未來，允許科學的熱情超過人類的理智，都是令人 不寒而栗 的前景。人的能力與成就都是有限的，人應安分守已，不要試圖擺脫人的極限，去做只有上帝才可以做的事。17世紀法國思想家帕斯卡爾（Blaise Pascal）《思想錄》中： 人是怎樣地虛幻??！是怎樣的奇特、怎樣地怪異、怎樣地的混亂、怎樣的一個矛盾主體，怎樣的奇觀啊！既是一切事物的審判官，又是地上的蠢材；既是真理的貯藏所，又是不確定與錯誤的淵藪；是宇宙的光榮兼垃圾。對 技術哲學思想脈絡 的小結1、技術不可能是人的本能活動，而是一種人的理性產物。在這項理性的活動中，技術既體現了人對自然的遵從，又創(chuàng)造性制造出一系列的工具手段，提出一系列的規(guī)則、規(guī)范來有目的地干預自然進程。從古代的煉丹術和煉金術到現代的 基因術 均體現出來這一特點。2、技術必須建立在人對科學真理的認識之上，受到自然規(guī)律的限制。因而，煉丹術和煉金術并沒有達到最初設定的目標。3、在很多重大技術的誕生和成長過程中，哲學思維起關鍵作用。如：陰陽五行說對中醫(yī)藥技術。4、技術哲學思想有連續(xù)性，從煉金術到基因術，均貫穿人類一種思想：無機的或有機的物質演變過程可以人為改變。特定的技術，研究其生長周期，影響其周期的因素（個性化因素），參考以下的例子影響技術生命周期的因素①科學原理的掌握程度②相關技術成熟狀況③技術本身的局限性真空管技術的發(fā)展受到其尺寸大小和能源消耗的限制，被電子管代替。?④投入資金的量:風險投資狀況⑤鼓勵創(chuàng)新的社會氛圍⑥國家或公司的制度雙環(huán)醇（百賽諾）研發(fā)周期1972研制，1996年臨床I-III期試驗。1998年獲多國專利，2000年以3千萬元轉讓藥廠，2002年上市。療效我國首個自主知識產權的治療慢性肝炎藥政府支持資助的R D投入高，基本醫(yī)保目錄，高技術產業(yè)化示范工程市場表現投入1億多研發(fā)資金，2006年銷售額僅7千萬教訓規(guī)模小、實力弱、營銷渠道窄?影響技術推廣 (Diffusion of Technology)的因素1技術本身的新穎性、獨占性和壟斷性2社會需求量和認可度3技術在使用上的復雜和困難度4社會偏見5技術創(chuàng)新的社會氛圍6國家政策導向7市場競爭技術是否承載著人類價值呢？ 支持哪一種及其理由，反對另外兩種的理由三種對立的觀點從技術應用的后果特征看，人們對技術有三種不同的看法：技術價值中立（中性）：技術只是一種方法論意義上的工具或手段，它在政治上、文化上或倫理上是中性的，并無對錯、好壞、善惡之分。人類基因轉移技術技術負載價值：技術負載了特定社會中人的價值，因而它在政治上、文化上或倫理上不是中性的，可以對技術進行對錯、好壞、善惡之類的評價。人類基因轉移技術技術與價值無關：技術不牽涉價值，是一種自在自為的東西。（注：該論點把技術看作一種超越社會和歷史的東西是錯誤的。）結合以下兩點回答設立諾貝爾和平獎的初衷Kass的觀點Because it is essentially instrumental, technology is itself morally neutral, usable for both good and ill. There are dangers of abuse and misuse of technology, but these appear to be problems not of technology but of its human users, to be addressed by morality in general.And, besides abuse and misuse, there is the genuine problem of technology itself: the unintended and undesired consequences arising from its proper use.技術負荷價值論：技術本身都蘊含著一定的善惡、對錯、好壞的價值取向，技術從設計、研發(fā)、推廣等全過程都是滲透著人類特定的價值。技術也像任何其它事情一樣，有得必有失。因此，人們必須權衡每項術在研發(fā)和應用時的 得 與 失 。技術的內在和外在價值技術價值既存在于技術的內在關系中，又存在于技術與社會的相互關系中。技術的內在價值：在技術設計、發(fā)明中體現的人的智慧、訣竅和人與自然的和諧美，等等。這是技術自然屬性的顯露。技術成為一個人和世界之間在實踐意義上的溝通和交流的橋梁。但不同的感知方式，不同的文化背景，不同的心理取向和心理預期，不同的操作意向，技術都會帶來不同的世界圖景和構造。在歐美國家，不同名目的 補充及替代療法 （CAM）的很多，包括草藥、針灸、順勢療法、整骨術、脊柱推拿療法等。技術的社會價值：技術在生產、應用和普及中產生的實際效用，它是技術社會屬性的顯露。在每一種社會文化中均存在對自身傳統(tǒng)治療方法的尊重和認可，傳統(tǒng)醫(yī)學有內在的和外在的價值。B超、CT等影像技術可診斷疾??；放療、化療可治療疾??；輸血、人工呼吸可搶救生命。有關 科學研究、技術革新與倫理規(guī)范 三者之間的互動關系科學提出 是什么？ ，技術解決 能做什么 ，倫理價值解決 該做什么 。三者之間是互動、互補的，且有一定的上下因果關系。追求科學知識增長不應預先設定禁區(qū)，基礎科學研究應該是自由的。技術負載人類價值，技術研發(fā)要遵循技術標準和倫理準則，技術應用有禁區(qū)，技術可行不等于倫理可接受。倫理價值也會隨社會經濟、科學文化、價值的改變而變動，但其基本價值不會改變（如不傷害人、尊重人）。不合適的規(guī)范也會影響科學技術的發(fā)展。依據博弈論的觀點，科學技術發(fā)展與遵循倫理價值標準可實現雙贏。不符合主流價值標準的技術活動會受到社會公眾的譴責，反之可更好得到社會公眾的支持。醫(yī)學史是通過研究醫(yī)學與社會政治、經濟、思想文化等的關系，來探究醫(yī)學發(fā)展過程和規(guī)律的科學。醫(yī)學史研究目的（最好對以下幾點展開解釋）研究醫(yī)學發(fā)展的歷史進程，探討醫(yī)學與人類社會發(fā)展的關系，以更好地了解現在，有助于解決當前的問題。決定醫(yī)學發(fā)展的主導力量人類對于醫(yī)學發(fā)展的希望醫(yī)生與病人之間關系的變化醫(yī)生的社會地位與功能影響醫(yī)學發(fā)展的重要因素1、哲學（宗教）的因素2、自然科學3、經濟發(fā)展水平4、國家政府（法律）5、社會生活、禮俗（風俗習慣）6、社會團體組織（宗教團體、科學基金會）7、重要歷史人物近代醫(yī)學史主要看以下兩部分的內容西方醫(yī)學在中國的傳播中國社會對西醫(yī)傳播的反應
