2017山西常識(shí)備考：成語(yǔ)俗語(yǔ)里的哲學(xué)原理
2017國(guó)考即將來(lái)臨，常識(shí)題目中比較喜歡用詩(shī)詞、成語(yǔ)、俗語(yǔ)等考查相關(guān)的哲學(xué)原理，專家特整理部分高頻成語(yǔ)俗語(yǔ)的哲理，以饗考生。1.巧婦難為無(wú)米之炊物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀世界。2.望梅止渴;心靈手巧意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。3.一念之差錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。4.仁者見仁，智者見智人的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也就不同。5.先入為主人對(duì)客觀事物的反映受其原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。6.因地制宜;因勢(shì)利導(dǎo);因材施教;量體裁衣;對(duì)癥下藥;隨機(jī)應(yīng)變一切從實(shí)際出發(fā)、具體問(wèn)題具體分析。7.掩耳盜鈴;畫餅充饑主觀感覺(jué)決定客觀存在，否認(rèn)了事物的客觀存在。8.畫蛇添足人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。9.閉門造車做事全憑主觀臆想，不從實(shí)際出發(fā)。10.聽天由命;生死有命，富貴在天主觀決定客觀的唯心主義世界觀。11.好高騖遠(yuǎn)不切實(shí)際地追求過(guò)高、過(guò)遠(yuǎn)的目標(biāo)，主客觀相脫離。12.鄭人買履;按圖索驥;邯鄲學(xué)步;對(duì)牛彈琴;生吞活剝;削足適履;照本宣科做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。13.抱薪救火;飲鴆止渴不從實(shí)際出發(fā)，不對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，必然事與愿違。14.知彼知已，百戰(zhàn)不殆深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。15.流水不腐，戶樞不蠹;生命在于運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。1
職測(cè)常識(shí)模塊：關(guān)于哲學(xué)與其他科學(xué)的關(guān)系的考點(diǎn)討論
哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)。 哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展從根本上說(shuō)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所推動(dòng)的。但科學(xué)和文化也起了不可忽的作用。資本主義剛發(fā)展時(shí)，一些哲學(xué)家把哲學(xué)困難成是凌駕于科學(xué)之上的，包羅萬(wàn)象的科學(xué)之科學(xué)。最終，馬克思主義哲學(xué)正確的解決了哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系。 哲學(xué)和具體科學(xué)既有共性又有個(gè)性。二者來(lái)自實(shí)踐，這是它們的共性;但具體科學(xué)同實(shí)踐的關(guān)系更為直接，哲學(xué)則相對(duì)地比較間接，這又是它們的不同之處。 1.哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別 兩者的研究對(duì)象與研究領(lǐng)域不同，二者是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。 哲學(xué)以整個(gè)世界的普遍本質(zhì)和世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對(duì)象，是站在各門科學(xué)之上的總結(jié)研究。 具體科學(xué)以物質(zhì)世界的特殊領(lǐng)域和特殊規(guī)律為研究對(duì)象，研究的是物質(zhì)世界一定領(lǐng)域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律，例如化學(xué)是研究物質(zhì)的化學(xué)規(guī)律。
哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ);具體科學(xué)的發(fā)展、新成果是哲學(xué)發(fā)展的重要條件。 哲學(xué)給具體科學(xué)活動(dòng)提供指導(dǎo)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo);離開了哲學(xué)的指導(dǎo)，會(huì)給具體科學(xué)帶來(lái)不利的影響。
解放軍文職招聘考試本質(zhì)論的“合理的”思想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 09:36:571、關(guān)于 本質(zhì)論 的最大的 三段式 是 本質(zhì)（正） 現(xiàn)象（反） 現(xiàn)實(shí)（合） 的思想。黑格爾認(rèn)為 本質(zhì) 是指本質(zhì)在自身之內(nèi)的反映，即是純粹映現(xiàn)在思維中的抽象的本質(zhì)，是作為實(shí)存的根據(jù)的本質(zhì)。 現(xiàn)象 是本質(zhì)表現(xiàn)為它的對(duì)立面，即借事物而表現(xiàn)，這時(shí)本質(zhì)是通過(guò)他物反映自身。 現(xiàn)實(shí) 是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，是本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)只表現(xiàn)自身，外化其內(nèi)在本質(zhì)，不復(fù)表現(xiàn)他物，因而是最深刻含義的本質(zhì)。黑格爾的這種唯心主義結(jié)構(gòu)是要表明 本質(zhì) 這個(gè)概念從抽象到具體的自己的運(yùn)動(dòng)。但其中也包含了一種 合理的 猜測(cè)，即人類對(duì)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)從抽象到具體、從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。2、關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的思想。在 作為實(shí)存根據(jù)的本質(zhì) 這部分，黑格爾著重闡述了對(duì)立統(tǒng)一即矛盾規(guī)律，批判了形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的各種觀點(diǎn)與謬論，因而包含著特別值得我們注意的 合理內(nèi)核 。（1）認(rèn)為當(dāng)直接的存在最初上升到本質(zhì)時(shí)，本質(zhì)就被規(guī)定為自身同一的關(guān)系，本質(zhì)的自身同一不應(yīng)是抽象的完全等同，即 抽象的同一 ，而應(yīng)理解為具體的即包含差別的同一，即 具體的同一 。他認(rèn)為，嚴(yán)格地把 抽象的同一 和 具體的同一 劃分開，是區(qū)別辯證法哲學(xué)和形而上學(xué)哲學(xué)的 關(guān)鍵 。（2）認(rèn)為 矛盾 就是同一中的差別發(fā)展或展開、分裂為兩個(gè)對(duì)立面，它暴露出兩個(gè)對(duì)立面之間這樣的聯(lián)系和性質(zhì):1雙方都肯定自己而否定對(duì)方，互相排斥；2雙方離開了自己否定的一方即無(wú)自己一方的存在，互相依存；3雙方無(wú)論對(duì)于自己一方和對(duì)立的一方，都是又否定又肯定，都是既揚(yáng)棄對(duì)方又揚(yáng)棄自己的活動(dòng)，從而揚(yáng)棄了雙方自己；互相轉(zhuǎn)化；④矛盾自我揚(yáng)棄的結(jié)果表現(xiàn)為一個(gè)新的矛盾統(tǒng)一體。（3）黑格爾針對(duì)當(dāng)時(shí)否認(rèn)矛盾的本質(zhì)性、普遍性和客觀性的情況，堅(jiān)決地主張矛盾是比同一更深刻、更本質(zhì)的范疇，論證了矛盾的普遍性和客觀性。黑格爾認(rèn)為矛盾 是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只是因?yàn)楸旧砭哂忻?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)，才有動(dòng)力和活動(dòng)。 針對(duì)形而上學(xué)否認(rèn)矛盾、貶低矛盾的觀點(diǎn)，他說(shuō): 矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則，說(shuō)矛盾不可設(shè)想，那是可笑的。黑格爾針對(duì)形而上學(xué)思維方式所謂矛盾是不可想象、不可思議的謬論，尖銳地指出，思維就是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有思維，思維的真實(shí)任務(wù)就是把握矛盾、理解矛盾，從而把握住作為具體東西的對(duì)象全體的自己運(yùn)動(dòng)的命脈，推動(dòng)思維、認(rèn)識(shí)前進(jìn)。
