軍隊文職綜合知識指導:人民群眾在歷史發(fā)展中的作用
(一)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 1.兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立 馬克思主義以前的歷史觀是唯心史觀。唯心史觀主張社會意識決定社會存在，貶低或抹殺勞動群眾的作用，把英雄人物或絕對理念看成是歷史的創(chuàng)造者。 唯意志論認為，少數(shù)英雄人物的意志可以決定歷史的進程，而人民群眾不過是一群消極被動的、無所作為的群氓，只能聽任他們的擺布。 宿命論認為，決定社會發(fā)展進程的是某種神秘的力量。如天意、上帝、絕對精神等，而少數(shù)英雄人物則是這種神秘力量的代理人。 唯心史觀雖然有主觀唯心主義的唯意志論和客觀唯心主義的宿命論之分，但本質(zhì)都只有一個，即否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主張英雄或某種神秘的力量決定歷史的命運。 人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。
第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的主導力量。 人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們不是憑空地創(chuàng)造，不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在一定的社會現(xiàn)實基礎之上，在特定的歷史條件下才能從事創(chuàng)造活動。人民群眾的創(chuàng)造活動，總是要受到經(jīng)濟條件、政治條件、精神文化條件的制約。 2.現(xiàn)實的人及其活動與社會歷史 社會和人是不可分的，社會是人的社會，人是社會的人。社會歷史是由現(xiàn)實的人及其活動構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實的人，不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。這種現(xiàn)實的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關系中的、具有能動性的人。
3.人的本質(zhì) 人性是人特有的屬性，包括自然屬性、社會屬性和精神屬性。 人的本質(zhì)是指人的根本屬性，也是支配其他屬性的屬性。馬克思主義認為人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。馬克思指出：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。 第一，人有自然屬性和社會屬性，人和其他動物區(qū)別開來的屬性是社會性，因此，人的本質(zhì)只能是社會性。 第二，人的社會性是以生產(chǎn)關系為基礎的多種社會關系的總和。社會關系是多方面、多層次的，因而人的本質(zhì)也是復雜的多層次的。人與人的關系既有經(jīng)濟的、物質(zhì)的關系，也有政治的、思想的關系，這些關系都從一個方面規(guī)定著人的本質(zhì)。在各種關系中經(jīng)濟關系是一切社會關系的基礎，因而它是決定人的本質(zhì)的最基本關系。
第四，在階級社會中，人的社會關系主要表現(xiàn)為階級關系。 總之，馬克思主義哲學破除了以往思想家關于先天的、永恒不變的，普遍共同的人的本質(zhì)的觀點，從勞動和人的社會關系科學地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認識人和對待人提供了科學的理論指導。 4.唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題的原則 首先，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。社會歷史發(fā)展過程雖然離不開個體的人的活動，但整體的社會歷史并非個體的歷史的簡單堆砌。歷史是無數(shù)個追求著自己目的的人的活動的合力，就其中每個人而言，可以說，他創(chuàng)造了自己個人的歷史，但不能說創(chuàng)造了整個社會歷史。社會歷史就其整體而言，是一定的群體(集體、階級、民族乃至全人類)的認識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎的社會形成和演進過程。
歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動之中，在其中，既存在著符合社會歷史必然性、推動和促進社會歷史向前發(fā)展的力量，也存在著違反社會歷史必然性、阻礙歷史前進的力量。只有代表前一種力量的人才屬于歷史創(chuàng)造者之列。 最后，唯物史觀從人與歷史關系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。人與歷史的關系具有類與歷史、群體與歷史、個體與歷史三層關系。當把歷史主體當作類來看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動時，應該肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位，堅持人們自己創(chuàng)造自己的歷史的觀點，以同神創(chuàng)造歷史、觀念創(chuàng)造歷史和超人創(chuàng)造歷史等唯心史觀劃清界限。在此基礎上，唯物史觀還更深入地考察群體與歷史、個體與歷史的關系，考察群體與個體的關系，區(qū)分了創(chuàng)造歷史過程中的決定力量與非決定力量、主導力量與非主導力量，從而科學地解決了誰是歷史創(chuàng)造者的問題。
群眾觀點和群眾路線 唯物史觀關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎。群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點。其基本內(nèi)容是：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，虛心向群眾學習的觀點。群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。其基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，也是黨的根本領導方法和工作方法。 在新的歷史時期，堅持和貫徹黨的群眾觀點和群眾路線，就要把人民擁護不擁護、人贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應作為制定各項方針、政策的出發(fā)點和歸宿;把代表最廣大人民的根本利益，作為保持黨的先進性的重要內(nèi)容;
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解放軍文職招聘考試教育的歷史發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-10-15 21:48:47一、 教育的概念廣義：凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用。包括社會教育、家庭教育和學校教育。狹義：指學校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。★在我國， 教育 一詞最早見于《孟子 盡心上》中的 得天下英才而教育之，三樂也 。東漢許慎在《說文解字》中解釋為 教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。 教育的質(zhì)的規(guī)定性教育是有目的地培養(yǎng)人的活動，是教育區(qū)別于其它事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性，也是教育的本質(zhì)。二、 教育活動的基本要素：教育者、受教育者、教育影響所謂要素是指構(gòu)成活動必不可少的、最基本的因素。認識教育的基本要素是認識教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的基礎。教育的基本要素主要包括：1、 教育者教育者是從事教育活動的人。廣義的教育者指凡是對受教育者在知識、技能、思想品德等身心發(fā)展方面起到影響作用的人，如家庭中的父母，單位同事等。但，自學校教育產(chǎn)生以后，教育者主要是指學校中的教師和其他教育人員。教育者是教育活動的主導者和實施者，也是學生的主要影響者和引導者，作為以培養(yǎng)人為目的的教育活動，離不開教育者。2、 受教育者受教育者是指在各種教育活動中接受影響，從事學習活動的人，既包括在學校中學習的兒童、青少年，也包括在各種教育活動中學習的成年人。受教育者是教育的對象，是學習活動的主體。教育活動順利有效地進行，有賴于受教育者的積極參與。3、 教育影響教育影響是教育實踐活動的手段，是教育活動中教育者和學習者相互作用的全部信息，既包括信息的內(nèi)容，也包括信息選擇、傳遞和反饋的形式，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。教育影響包括教育內(nèi)容和教育措施等方面。教育內(nèi)容是教育者根據(jù)教育目的，經(jīng)過選擇和加工，用來作用于受教育者的影響物。因此，要挑選那些符合教育目的，最有價值和適合受教育身心發(fā)展水平的影響物作為教育內(nèi)容。教育措施是教育活動中所采取的方式和方法，既包括教育者和受教育者在教育活動中所采用的教和學的方式和方法，如講、讀、討論等，也包括開展教育活動時所運用的一切物質(zhì)手段，如教具、實驗藥品和儀器等。4、 三者之間的關系從以上我們對教育活動構(gòu)成要素及其作用的分析中可以看到，教育者、受教育者、教育影響是展開教育活動必不可少的，這三者之間既相互獨立，又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成了一個完整的教育實踐活動的系統(tǒng)。教育者是教育影響和受教育者之間聯(lián)系的紐帶，沒有教育者，教育活動無法展開，受教育者就不能得到有效地指導；受教育者是教育者施加教育影響的對象，沒有受教育者，教育活動就失去了對象；教育影響是教育者對受教育者作用的工具和手段，沒有教育影響，教育活動就成了無源之水，再好的教育意圖也不能實現(xiàn)。因此，教育是由上述三個基本要素構(gòu)成的一種社會實踐活動系統(tǒng)，是三個基本要素的有機組合。
解放軍文職招聘考試哲學的歷史發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-27 21:52:48哲學的歷史發(fā)展一、哲學的歷程哲學這一獨特的社會意識形式從萌芽到正式形成，經(jīng)歷了一個漫長的過程。真正的哲學是在人類進入文明時代、進入奴隸社會以后形成的。在每個發(fā)展歷史時期都交叉著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的對立和斗爭。古代 唯物:德謨克利特 辯證法:赫拉克利特唯心:柏拉圖 形而上學:巴門尼德歐洲中世紀 哲學成立神學的婢女，形成了一種特殊形態(tài)的經(jīng)院哲學。西方近代哲學 唯物:哥白尼 培根斯賓諾莎 費爾巴哈唯心:貝克萊 休謨康德黑格爾二、科學的分化與哲學的發(fā)展哲學與科學的分化哲學作為一門獨立的學科，它同具體科學的關系是辨證的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。哲學與具體科學的共同點:二者一樣都是實踐經(jīng)驗的總結(jié)和概括。在實踐經(jīng)驗的關系上，其不同點又是哲學比較間接、概括，具體科學比較直接、具體。除此，哲學以具體科學為基礎和知識源泉；具體科學以哲學為指導。首先，哲學依賴于具體科學，是具體科學的進步推動了哲學的發(fā)展，給哲學提供了新的知識源泉。其次，具體科學的發(fā)展離不開哲學，以具體科學為基礎和知識源泉的哲學，反過來又給予具體科學以世界觀和一般方法論的指導。是哲學所特有的功能。三、哲學的發(fā)展與文明的創(chuàng)造和演進文明的創(chuàng)造與演進是人類社會所特有的現(xiàn)象，對于人類自身的生存和發(fā)展具有根本性的意義。哲學是人類文明創(chuàng)造和演進的產(chǎn)物，它又是人類文明的核心和靈魂，對人類文明的創(chuàng)造與演進起著不可缺少的制約和導向作用。二者的慣技實際上也就是哲學與其時代特征的關系。有如下內(nèi)涵:第一，哲學理論地把握文明創(chuàng)造與文明演進過程中的合理性與現(xiàn)實性的辯證法。哲學作為人類文明的結(jié)晶和活的靈魂，就是這種辯證法的集中體現(xiàn)，它反過來又對于促進文明的創(chuàng)造和演進具有重要的意義。第二，哲學的批判推進人類文明的創(chuàng)造和演進。哲學的批判并不是單純的否定，而是同時包含著建設、創(chuàng)造，是破與立的統(tǒng)一。因此，哲學的自我批判和對文明諸形態(tài)的批判，才能對文明的創(chuàng)造與演進起著積極的推動作用，并成為哲學與文明共同進步的機制。第三，哲學為人類文明的創(chuàng)造與演進提供指南。人類文明的創(chuàng)造和演進的方向與進程，離不開哲學的指引?？傊?，哲學的發(fā)展同人類文明的創(chuàng)造與演進是密切地聯(lián)系在一起的。哲學是在人類文明的創(chuàng)造與演進過程中，通過對一定時代的文明創(chuàng)造活動及其成果的結(jié)晶的集中和提升而形成的，并作為文明的核心和靈魂而存在，反過來又對文明的創(chuàng)造與演進起著促進、推動和指引的作用。
