解放軍文職招聘考試未來(lái)形而上學(xué)的方法-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1810:20:49未來(lái)形而上學(xué)的方法理性的訓(xùn)練康德認(rèn)為理性在自然科學(xué)中所起的作用只是當(dāng)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)已經(jīng)由知性形成時(shí)對(duì)它們進(jìn)行調(diào)節(jié)或引導(dǎo)，而在超出經(jīng)驗(yàn)之外想要建立一種形而上學(xué)時(shí)便遭遇到了辯證的幻相。那么，它有什么辦法能夠重建形而上學(xué)呢？康德認(rèn)為，首先，必須對(duì)純粹理性進(jìn)行訓(xùn)練，這種訓(xùn)練有四個(gè)層次：（1）凡是在純粹理性作先驗(yàn)運(yùn)用的場(chǎng)合，就要抑制其獨(dú)斷論的傾向；（2）而當(dāng)這種獨(dú)斷的傾向無(wú)法阻止地萌生出來(lái)時(shí)，則訓(xùn)練自己利用懷疑論去充分展示其觀點(diǎn)的自相矛盾性；（3）在此基礎(chǔ)上純粹理性可以提出某些假設(shè)的理念，如自由、靈魂等等，它們雖然不能獲得經(jīng)驗(yàn)的證明，但也不能由經(jīng)驗(yàn)否證，由此它們能夠帶來(lái)某種實(shí)踐的利益，只要我們不把它們當(dāng)成是某種知識(shí)就行；（4）純粹理性也可以證明某些先驗(yàn)的命題，但必須預(yù)先對(duì)之加以先驗(yàn)的演繹以追溯出其前提和根源，而不能單憑歸謬法就得出結(jié)論。理性的法規(guī)其次，必須建立純粹理性運(yùn)用的法規(guī)。純粹理性只是在實(shí)踐方面，即在人的合目的的自由方面才有自己的法規(guī)?？档抡J(rèn)為，求幸福雖然要運(yùn)用實(shí)踐理性，但其前提卻并非理性的，而是立足于人的感性欲望之上，因而并非純粹的實(shí)踐理性法規(guī)；真正的純粹實(shí)踐理性的法規(guī)是自由意志本身的規(guī)律即道德律，只有它才能使人配得幸福，并通過(guò)設(shè)定靈魂不朽和上帝存在而使自己成為貫通經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界的普遍法規(guī)。所以純粹理性的法規(guī)就是堅(jiān)持不懈地對(duì)道德目的的追求，并為此而相信來(lái)世和上帝，這就是我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)并且能夠一貫持守的法規(guī)。所以，純粹理性的實(shí)踐運(yùn)用的法規(guī)貫通了人的幸福、道德和宗教，即貫通了這樣三個(gè)問(wèn)題：我能知道什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？我可以希望什么？在后來(lái)的《邏輯學(xué)講義》中康德又進(jìn)一步指出，這三個(gè)問(wèn)題其實(shí)可以歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題：人是什么？即認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和宗教學(xué)最終都統(tǒng)屬于人類(lèi)學(xué)。所以康德認(rèn)為，未來(lái)作為科學(xué)的形而上學(xué)只能有兩種形式，即自然的形而上學(xué)和道德的形而上學(xué)。
解放軍文職招聘考試亞里士多德的形而上學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1722:59:50（一）形而上學(xué)的含義:從學(xué)科位置上講是物理學(xué)之后的學(xué)科。從內(nèi)涵上講，它是一門(mén)研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)。認(rèn)為是者范圍最廣、地位最高。在他看來(lái)，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對(duì)象只是是者的某個(gè)部分或性質(zhì)。從他所講的是者的意義來(lái)看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識(shí)。（二）對(duì)柏拉圖理念論的批判:盡管亞里士多德認(rèn)為以前的哲學(xué)沒(méi)有達(dá)到形而上學(xué)，但是我們看到他仍然與以前的哲學(xué)家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問(wèn)題、本質(zhì)問(wèn)題，不同的只是結(jié)果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的理念論的原因。亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來(lái)作為事物的本原、原因，同時(shí)也表達(dá)了他關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系的思想。1、認(rèn)為理念是無(wú)用的設(shè)定。（1）在他看來(lái)，柏拉圖的理念論沒(méi)有達(dá)到解釋個(gè)別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡(jiǎn)勿繁的原則主張。（2）在他看來(lái)，柏拉圖的理念是與個(gè)別事物分離開(kāi)的，在許多問(wèn)題上對(duì)個(gè)別事物不能予以滿(mǎn)意的說(shuō)明:理念自身不變不動(dòng)，何以解釋個(gè)別事物的運(yùn)動(dòng)變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個(gè)體不同的存在，何以解釋個(gè)體對(duì)它們的依存。2、認(rèn)為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)對(duì)象沒(méi)有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。3、在他看來(lái)設(shè)定兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象相分離，還會(huì)造成第三者的邏輯?？姟Ｔ谒磥?lái)，無(wú)止境地設(shè)定第三者在邏輯上是不能的。（三）形而上學(xué)的內(nèi)容實(shí)體說(shuō)1、是者的實(shí)體意義的邏輯分析依據(jù):據(jù)亞里士多德自己認(rèn)為，他的實(shí)體說(shuō)的提出，依據(jù)之一是對(duì)是的邏輯功能的分析結(jié)果。對(duì)揭示是者的實(shí)體意義具有重要作用的是的邏輯功能:。（1）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。它起到了區(qū)分實(shí)體與屬性的作用。（2）指稱(chēng)主詞自身的功能。它起到了揭示第一實(shí)體的作用。（3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。它起到了揭示第一實(shí)體和第二實(shí)體的作用2、是者的實(shí)體意義:（1）實(shí)體的含義:他認(rèn)為:實(shí)體在最真實(shí)、最原初和最確切的意義上說(shuō)，是既不表述，也不依存于一個(gè)主體的東西。也就是說(shuō)實(shí)體是獨(dú)立存在的，是不依賴(lài)其他東西而存在的。或者說(shuō)實(shí)體就是自己存在，自己說(shuō)明自己。他因此把不是實(shí)體的存在叫做屬性。屬性就是依附于實(shí)體的存在。他認(rèn)為實(shí)體比屬性在定義上、認(rèn)識(shí)順序上、時(shí)間上都在先。他還列出了九個(gè)屬于實(shí)體的屬性的范疇:數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、狀態(tài)、活動(dòng)、受動(dòng)。亞里士多德的實(shí)體含義的確認(rèn)就是對(duì)世界本原的存在的確認(rèn)。（2）認(rèn)為個(gè)別事物是第一實(shí)體，種和屬是第二實(shí)體，但有時(shí)也認(rèn)為本質(zhì)或形式也是第一實(shí)體。這說(shuō)明了他把個(gè)別事物看作是最具實(shí)在性的，承認(rèn)個(gè)別事物的存在，認(rèn)為種和屬寓于個(gè)別事物之中。但也表現(xiàn)了他的思想的矛盾和混亂。（3）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體是一個(gè)等級(jí)系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實(shí)在與潛在所占比重，具體實(shí)體被分為由下到上的等級(jí)。（4）認(rèn)為最高的實(shí)體是神。
2019湖北軍隊(duì)文職招考考試軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫(xiě)作熱點(diǎn)：關(guān)愛(ài)老漂族
|背景鏈接*所謂老漂族，是指那些本該在故土安度晚年的老人們，為了幫助子女照顧晚輩、操持家務(wù)而漂泊異鄉(xiāng)，媒體將他們稱(chēng)為老漂族。據(jù)國(guó)家衛(wèi)健委統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)有隨遷老人近1800萬(wàn)，占全國(guó)億流動(dòng)人口的。在我身邊就有不少這樣的老漂族，面對(duì)陌生的都市生活，老漂族們有著種種不適和牽掛，他們有時(shí)候很想回到老家，但是背負(fù)幫子女帶娃的責(zé)任，往往選擇默默地忍受著，畢竟在這里還能享受著與子女孫兒齊聚一堂的甜蜜。|公考角度解析*[提出觀點(diǎn)]生活在城市里的老漂族，其情感和精神已經(jīng)從原先的生活狀態(tài)中剝離，亟待情感和精神上的重塑，唯此，他們才能生活得自在和充實(shí)。[綜合分析]之所以會(huì)產(chǎn)生老漂族這一問(wèn)題，一方面，是因?yàn)楫?dāng)前的社會(huì)生存壓力大，年輕人生了小孩以后，又不得不回到職場(chǎng)，家中就面臨小孩無(wú)人照料的問(wèn)題，而有錢(qián)人家雇請(qǐng)保姆照看，也出于安全的擔(dān)憂(yōu)，由父母過(guò)來(lái)看著，這樣更放心一些。待到孩子上了幼兒園、小學(xué)，又面臨三點(diǎn)半現(xiàn)象，不得不請(qǐng)老人過(guò)來(lái)接送，否則，作為職場(chǎng)人士的年輕父母，哪有時(shí)間接送孩子?對(duì)于老年人來(lái)講，與孩子待在一起，照顧更小的孫子孫女外孫外孫女，已經(jīng)形成了根深蒂固的固有思維。在他們看來(lái)，如果不能和孩子生活在一起，不能夠照顧更小的晚輩，是他們的一大遺憾，會(huì)產(chǎn)生失落感。甚至很多爺爺奶奶、外公外婆爭(zhēng)著搶著要去照顧小孩，做家務(wù)。至此，老漂族便產(chǎn)生了。每個(gè)人都有老的一天，關(guān)愛(ài)老人就是關(guān)愛(ài)我們自己。如果說(shuō)幫子女帶孩子引發(fā)的問(wèn)題是老漂族的家務(wù)事，那么，老漂族精神上的孤獨(dú)、寂寞則非家務(wù)事，而是需要得到城市撫慰和制度關(guān)愛(ài)。而今，外出打拼的人越來(lái)越多，進(jìn)入城市的老漂族也隨之不斷增加，老漂族已經(jīng)成為城市一個(gè)無(wú)法忽視的社會(huì)群體。面對(duì)這一群體的生存現(xiàn)狀，從國(guó)家到地方均應(yīng)有更積極的應(yīng)對(duì)舉措和制度安排，讓他們也能老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)、老有所為，而非在空虛、孤獨(dú)中走完余生。[對(duì)策措施]將老漂族納入城市公共服務(wù)的議事日程。街道社區(qū)組織的公共活動(dòng)讓他們積極參加，通過(guò)這些活動(dòng)讓老漂族們認(rèn)識(shí)、結(jié)交更多的朋友，重建情感關(guān)系網(wǎng)，彌合精神上的空虛和孤獨(dú)感。不斷完善醫(yī)療、養(yǎng)老等制度設(shè)計(jì)。給予老漂族制度上的長(zhǎng)效關(guān)愛(ài)，特別是醫(yī)保的異地報(bào)銷(xiāo)。資料來(lái)源：北青報(bào)：讓老漂族享有更多制度關(guān)愛(ài)華聲在線：關(guān)愛(ài)老漂族彰顯社會(huì)溫情
