軍隊(duì)文職招聘考試行測(cè)知識(shí)大全-為什么畢業(yè)與梔子花開(kāi)有關(guān)系 - 行測(cè)知識(shí)
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從梔子花開(kāi)放的季節(jié)來(lái)說(shuō)呢,它剛好是在每年的六七月,這個(gè)時(shí)候,又剛好是畢業(yè)生們畢業(yè)的時(shí)候,在這個(gè)梔子花漫開(kāi)的季節(jié),大家面臨著分別,多多少少會(huì)有很多感傷,所以說(shuō)在感傷中又不失浪漫地用到了梔子花來(lái)比喻.
還有一點(diǎn),梔子花的顏色,是那種不帶一點(diǎn)雜色的白,很純潔!校園中那些朦朧的愛(ài),那些純情用白色來(lái)形容,是最好不過(guò)了,而花一樣的年華,花一樣的故事,當(dāng)然要用美麗的梔子花來(lái)表達(dá)了!
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山東軍隊(duì)文職招聘考試網(wǎng)行測(cè)知識(shí)大全-有關(guān)元旦的祝福語(yǔ) - 常識(shí)判斷
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1、元旦來(lái)到，祝你在新年里：事業(yè)如日中天，心情陽(yáng)光燦爛，工資地覆天翻，未來(lái)風(fēng)光無(wú)限，愛(ài)情浪漫依然，快樂(lè)游戲人間。
2、有陽(yáng)光照耀的地方就有我默默的祝福，當(dāng)月光灑向地球的時(shí)候就有我默默的祈禱，當(dāng)流星劃過(guò)的剎那我許了個(gè)愿：祝你平安健康，元旦快樂(lè)！
3、送你一份100%純情奶糖：成分=真心+思念+快樂(lè)，有效期=一生，營(yíng)養(yǎng)=溫馨+幸福+感動(dòng)，制造商：真心朋友！祝你元旦快樂(lè)，萬(wàn)事如意！
4、祝福加祝福是很多個(gè)祝福，祝福減祝福是祝福的起點(diǎn)，祝福乘祝福是無(wú)限個(gè)祝福，祝福除祝福是唯一的祝福，祝福你平安幸福，元旦快樂(lè)！
5、元旦佳節(jié)到，我把福來(lái)祝，好運(yùn)天天交，生活步步高，彩票期期中，打牌次次贏，口味頓頓好，若敢把我忘，小心挨棍棒
6、痛苦最好是別人的，快樂(lè)才是自己的；麻煩將是暫時(shí)的，朋友總是永恒的；愛(ài)情是用心經(jīng)營(yíng)的，世界上沒(méi)有什么大不了的。元旦快樂(lè)！千里試問(wèn)平安否？且把思念遙相寄。綿綿愛(ài)意與關(guān)懷，濃濃情意與祝福。元旦快樂(lè)！
7、元旦快樂(lè)！許個(gè)美好的心愿祝你快樂(lè)連連！許個(gè)美妙的心愿祝你事業(yè)圓圓！許個(gè)美麗的心愿祝你愛(ài)情甜甜！
8、每年的這個(gè)時(shí)候，祝福就會(huì)象海洋涌向你，希望我的祝福象一葉輕舟，載你乘風(fēng)破浪，到達(dá)成功的彼岸！元旦快樂(lè)！
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解放軍文職招聘考試對(duì)國(guó)際體系有關(guān)問(wèn)題的思考-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-14 10:25:15對(duì)國(guó)際體系有關(guān)問(wèn)題的思考關(guān)鍵詞 國(guó)際體系 概念 體系層次 歷史起點(diǎn)作者簡(jiǎn)介 黃超，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院外交學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)碩士生，11210170039。一學(xué)期的 國(guó)際體系與中國(guó)外交 課程已告結(jié)束。課上，雖談不上思想碰撞，但大家至少能夠坦率地交流看法，師生六七人圍坐一起，其樂(lè)融融。大家就很多話題進(jìn)行了討論，有些問(wèn)題筆者及時(shí)說(shuō)出了自己的看法，而有的則由于準(zhǔn)備不充分，沒(méi)能積極參與。課程結(jié)束，雖有很大收獲，但不代表對(duì)這些問(wèn)題的思考的結(jié)束。一 、國(guó)際體系的定義、要素和特征盡管?chē)?guó)際體系概念已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到國(guó)際關(guān)系的研究領(lǐng)域，但對(duì)于國(guó)際體系，學(xué)術(shù)界并無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的定義。赫德利 布爾（Hedley Bull）認(rèn)為，國(guó)際體系就是 兩個(gè)或兩個(gè)以上國(guó)家之間有足夠的交往，而且一個(gè)國(guó)家可以對(duì)其他國(guó)家的決策產(chǎn)生足夠的影響 。[ [英]赫德利 布爾.無(wú)政府社會(huì)：世界政治秩序研究[M].北京：世界知識(shí)出版社，2003：7.]結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者肯尼斯 華爾茲認(rèn)為國(guó)際體系由系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和互動(dòng)的單元組成，并發(fā)揮其影響。[ [美]肯尼斯 華爾茲.國(guó)際政治理論[M].上海：上海世界出版集團(tuán)，2008：40 43.]羅伯特 吉爾平（Robert Gilpin)將國(guó)際體系定義為： 一些不同實(shí)體按照一定控制形式，經(jīng)常互相影響而統(tǒng)合的整體。 [ [美]羅伯特 吉爾平.世界政治中的戰(zhàn)爭(zhēng)與變革[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994：32.]中國(guó)學(xué)者李濱認(rèn)為，國(guó)際體系是獨(dú)立的國(guó)際政治單位或國(guó)際行為主體按照一定的規(guī)則相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的整體，它體現(xiàn)了一定權(quán)力分配關(guān)系下的國(guó)際政治秩序，或者說(shuō)是大國(guó)實(shí)力對(duì)比關(guān)系下的世界性管理。[ 李濱.國(guó)際體系研究：歷史與現(xiàn)狀[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000:8 9.]有關(guān)國(guó)際體系的定義還有很多，過(guò)分羅列并無(wú)意義，關(guān)鍵是要說(shuō)明國(guó)際體系的要素。相對(duì)于布爾和華爾茲，吉爾平和李濱的定義較為全面準(zhǔn)確。筆者認(rèn)為，一個(gè)準(zhǔn)確的關(guān)于國(guó)際體系的定義應(yīng)當(dāng)包括三方面內(nèi)容：一是國(guó)際體系的單位，即國(guó)際體系行為體，也就是是民族主權(quán)國(guó)家特別是大國(guó)和核心大國(guó)，如美國(guó)和蘇聯(lián)是冷戰(zhàn)國(guó)際體系的主要行為體；二是要強(qiáng)調(diào)國(guó)際體系的整體性，即它不僅僅是各行為體的 堆積木 式的簡(jiǎn)單羅列，而應(yīng)該具有整體特征，如無(wú)政府狀態(tài)是威斯特伐利亞國(guó)際體系的整體特征；三要突出國(guó)際體系的單位與單位、單位與體系之間的互動(dòng)關(guān)系，如結(jié)盟、敵對(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)等。具備以上三個(gè)要素的國(guó)際體系往往具有以下幾個(gè)特征：[ 參考于倪世雄，蔡翠紅.西方國(guó)際體系論探索 從科學(xué)行為主義到建構(gòu)主義[J].國(guó)際觀察，2006,4:18.]1、整體性。體系給人的首要印象即在于其整體性，這種整體擁有其組成部分在孤立狀態(tài)時(shí)所不具備的整體特征與功能。2、層次性。國(guó)際體系的層次包括縱向?qū)哟魏蜋M向?qū)哟蝺蓚€(gè)方面：縱向?qū)哟问侵赋梭w系和單位這兩個(gè)簡(jiǎn)單的層次之外，一個(gè)完整、健全的國(guó)際體系還應(yīng)當(dāng)具備更多的層次，如次國(guó)際關(guān)系行為體、個(gè)人等；橫向?qū)哟问侵傅乩磉吔鐬閾?jù)，將國(guó)際體系劃分為內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境、體系重心和體系邊緣。[ 楊永斌，王俊生.現(xiàn)代國(guó)際體系的基本內(nèi)涵及其演進(jìn)機(jī)理分析 兼談對(duì)中國(guó)的啟示[J].外交評(píng)論，2010,1:129.]3、聯(lián)系性。國(guó)際體系的聯(lián)系包括單位與單位的聯(lián)系、單位與體系的聯(lián)系、體系與體系的聯(lián)系和體系與環(huán)境的聯(lián)系等多種聯(lián)系。4、穩(wěn)定性。國(guó)際體系的穩(wěn)定性主要是指該體系特征和結(jié)構(gòu)的持續(xù)性，它是由體系內(nèi)部力量分配和結(jié)盟關(guān)系在短期內(nèi)很難改變的狀況決定的，當(dāng)前 一超多強(qiáng) 的國(guó)際體系將會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。5、功能性。體系的功能主要是維持該體系的特定模式，體現(xiàn)的是在該體系中處于優(yōu)勢(shì)地位的核心大國(guó)的利益。6、相對(duì)性。國(guó)際體系單位和體系關(guān)系的相對(duì)性是由其層次性決定的，如歐盟一方面屬于 一超多強(qiáng) 國(guó)際體系的單位層面，同時(shí)也屬于歐盟各成員國(guó)的體系層面。只有把握國(guó)際體系的以上要素和特征，才能夠全面準(zhǔn)確地理解國(guó)際體系這一概念。但一般在談?wù)搰?guó)際體系時(shí)，筆者們可以從以下三個(gè)方面對(duì)其加以理解：直觀的、一般意義的國(guó)與國(guó)關(guān)系的總和；對(duì)歷史上不同國(guó)際體系情況總結(jié)后抽象出決定體系運(yùn)行的主要要素（大國(guó)力量）的結(jié)構(gòu)式體系；根據(jù)不同大國(guó)數(shù)量核定的歷史上的具體的國(guó)際體系（往往被稱(chēng)為格局）。[ 劉鳴.國(guó)際體系與世界社會(huì)、國(guó)際秩序及世界秩序諸概念的比較[J].社會(huì)科學(xué)，2004,2:37.]二、有關(guān)概念的辨析除了把握國(guó)際體系的定義和內(nèi)在要素，正確理解國(guó)際體系還需厘清與國(guó)際體系相關(guān)但不同的一些概念，如國(guó)際社會(huì)、世界社會(huì)、國(guó)際格局和國(guó)際秩序，對(duì)于全面準(zhǔn)確理解國(guó)際體系也非常重要。從國(guó)際體系到國(guó)際社會(huì)，再到世界社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)逐漸發(fā)展、抬高的過(guò)程。國(guó)際體系和國(guó)際社會(huì)的共同基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)國(guó)家作為國(guó)際行為體的中心地位和無(wú)政府結(jié)構(gòu)的作用[ 劉鳴.國(guó)際體系與世界社會(huì)、國(guó)際秩序及世界秩序諸概念的比較[J].社會(huì)科學(xué)，2004,2:39.]，而這點(diǎn)正是兩者區(qū)別于世界社會(huì)的最大特點(diǎn)。雖然國(guó)際體系和國(guó)際社會(huì)有共同的基礎(chǔ)，但兩者的差異也是很明顯的。首先，在流派上，在國(guó)際關(guān)系學(xué)界，國(guó)際體系已經(jīng)成為一個(gè)研究熱點(diǎn)，不同的流派均對(duì)此有所闡述，如行為主義國(guó)際關(guān)系學(xué)家莫頓 卡普蘭（Morton Kaplan）就在《國(guó)際政治的系統(tǒng)和過(guò)程》一書(shū)中提出六種類(lèi)型的國(guó)際體系模式，新現(xiàn)實(shí)主義華爾茲和建構(gòu)主義的亞歷山大 溫特（Alexander Wendt）就分別從權(quán)力和觀念的分配來(lái)定義國(guó)際體系。與國(guó)際體系為各個(gè)學(xué)派共同接受不同，國(guó)際社會(huì)這一概念基本上還屬于國(guó)際關(guān)系英國(guó)學(xué)派的 專(zhuān)利品 。其次，在內(nèi)涵上，國(guó)際社會(huì)要比國(guó)際體系豐滿。國(guó)際體系主要強(qiáng)調(diào)的是相互影響的國(guó)際關(guān)系行為主體所組成的整體，更多地傾向于結(jié)構(gòu)；而國(guó)際社會(huì)主要強(qiáng)調(diào)規(guī)則、規(guī)范和共享文化價(jià)值對(duì)于國(guó)際體系的作用，更傾向于過(guò)程。因而，如果說(shuō)國(guó)際體系的焦點(diǎn)在于國(guó)家之間的關(guān)系，那么國(guó)際社會(huì)不僅包括國(guó)家間的關(guān)系，也反映了不同行為體和社會(huì)制度等方面之間的關(guān)系。[ 倪世雄，蔡翠紅.西方國(guó)際體系論探索 從科學(xué)行為主義到建構(gòu)主義[J].國(guó)際觀察，2006,4:18.]最后，就兩者產(chǎn)生的前后關(guān)系而言， 政治實(shí)體之間先形成國(guó)際體系，然后以此為基礎(chǔ)形成國(guó)際社會(huì) [ 徐雅麗.研究國(guó)際體系的全新視角 《世界歷史中的國(guó)際體系：重塑?chē)?guó)際關(guān)系學(xué)》評(píng)介[J].現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系，2003，1:63.]。 國(guó)際體系不以國(guó)際社會(huì)的存在作為它的生存的前提，而國(guó)際社會(huì)的誕生、發(fā)展則以國(guó)際體系的存在作為前提。 [ Barry Buzan, From International System to International Society:Structural Realism and Regime Theory Meet the English School ,International Organization，Vol47,No3,1993,Summer Issue,p331. ]雖然世界社會(huì)區(qū)別于國(guó)際體系和國(guó)際社會(huì)在于其行為主體是非國(guó)家的組織和個(gè)人，但與世界社會(huì)能夠形成直接比較的往往是國(guó)際社會(huì)，而非國(guó)際體系。世界社會(huì)也是英國(guó)學(xué)派比較重視的一個(gè)概念，它和國(guó)際社會(huì)的共性是 承認(rèn)人類(lèi)文明思想的一致性、統(tǒng)一性 ，而兩者的差別也很明顯。首先， 世界社會(huì)完全超越了國(guó)家利益，而國(guó)際社會(huì)則還受到國(guó)家利益的束縛。 其次， 世界社會(huì)成型的基礎(chǔ)是人類(lèi)文明的大歸化，而國(guó)際社會(huì)則首先是功能性的和功利性的融合，以后再吸入、接受適應(yīng)文明社會(huì)發(fā)展的一些新要素。 對(duì)此，赫德利 布爾（Hedley Bull）和安德魯 林克雷特（Andrew Linklater)和功能主義者對(duì)此持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為個(gè)人權(quán)利的發(fā)展會(huì)損害國(guó)家主權(quán)，認(rèn)為國(guó)際社會(huì)先于世界社會(huì)而存在， 最初的國(guó)際社會(huì)存在時(shí)，基本不帶有世界社會(huì)的任何因素 。但以馬丁 懷特（Martin Wight)、亞當(dāng) 威特森(Adam Watson)和賴(lài)特為代表的更多英國(guó)學(xué)派學(xué)者則認(rèn)為 世界社會(huì)的一些因素是國(guó)際社會(huì)生成的前提條件 。對(duì)此，巴里 布贊（Barry Buzan)認(rèn)為，國(guó)際社會(huì)和世界社會(huì)相互依賴(lài)而非相互沖突。[以上參考于劉鳴.國(guó)際體系與世界社會(huì)、國(guó)際秩序及世界秩序諸概念的比較[J].社會(huì)科學(xué)，2004,2:39；徐雅麗.研究國(guó)際體系的全新視角 《世界歷史中的國(guó)際體系：重塑?chē)?guó)際關(guān)系學(xué)》評(píng)介[J].現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系，2003，1:63.]除此之外，國(guó)際體系還常常和國(guó)際格局與國(guó)際秩序相混淆。相對(duì)于后兩者，國(guó)際體系的涵蓋面要大得多。國(guó)際格局也叫國(guó)際政治格局、世界格局和世界政治格局，它只是國(guó)際體系中 全球?qū)哟蔚闹行慕Y(jié)構(gòu) ，即 世界主要國(guó)家、國(guó)家集團(tuán)之間在一定歷史時(shí)期內(nèi)相互聯(lián)系、相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)際核心結(jié)構(gòu)和戰(zhàn)略態(tài)勢(shì) 。[ 俞正梁.當(dāng)代國(guó)際關(guān)系學(xué)導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996：24.]國(guó)際體系與國(guó)際格局的關(guān)系是 國(guó)際政治格局寓于國(guó)際政治體系的母腹之中 [ 梁守德，洪銀嫻.國(guó)際政治學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007:5.]。國(guó)際秩序是指 一定的國(guó)際關(guān)系有一定的運(yùn)行、管理機(jī)制，它包括一個(gè)主要由大國(guó)組合成的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)、全球性和地區(qū)性的國(guó)際組織、相應(yīng)的國(guó)際法及其規(guī)則、處理國(guó)際問(wèn)題的常規(guī)程序。 國(guó)際體系和國(guó)際秩序的區(qū)別是 體系具有更大的包容性，它是一個(gè)跨歷史階段的，舍去具體秩序形態(tài)，特征的抽象概念和框架。 [ 劉鳴.國(guó)際體系與世界社會(huì)、國(guó)際秩序及世界秩序諸概念的比較[J].社會(huì)科學(xué)，2004,2:42.]兩者的關(guān)系是 秩序是體系內(nèi)的一種狀態(tài)，所以它的影響和作用也將依附于國(guó)際體系 。[ 倪世雄，蔡翠紅.西方國(guó)際體系論探索 從科學(xué)行為主義到建構(gòu)主義[J].國(guó)際觀察，2006,4:18.]就國(guó)際秩序和國(guó)際格局來(lái)說(shuō)， 國(guó)際秩序產(chǎn)生于世界格局，也影響世界格局的發(fā)展與演變。 [ 秦亞青.國(guó)際體系秩序與國(guó)際社會(huì)秩序[J]現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系，2005,10:3.]因此，國(guó)際格局是國(guó)際體系的核心，國(guó)際體系比國(guó)際格局涵蓋的范圍更廣，兩者內(nèi)涵相同，但外延不同；國(guó)際體系是國(guó)際秩序的本質(zhì)，國(guó)際秩序是國(guó)際體系的具體形態(tài)，兩者的內(nèi)涵有著根本區(qū)別。三、國(guó)際體系的層次如前所述，國(guó)際體系是一個(gè)復(fù)雜的、多層次的綜合體系，因而如何考察國(guó)際體系就成了研究國(guó)際體系時(shí)遇到的一大難題。對(duì)此，國(guó)際關(guān)系學(xué)者在 行為主義革命 的影響下，提出國(guó)際體系的層次分析法。 國(guó)際體系層次分析法為研究國(guó)際事件或國(guó)際行為提供了微觀、中觀和宏觀三個(gè)方位的考察視角和維度，國(guó)際關(guān)系層次分析法的應(yīng)用不僅使國(guó)際關(guān)系研究更加全面和完整，同時(shí)有助于揭示國(guó)際關(guān)系的本質(zhì)和特征。 [ 尚勸余.國(guó)際關(guān)系層次分析法：起源、流變、內(nèi)涵和應(yīng)用[J].國(guó)際論壇，2011,7:50.]首次將層次分析法應(yīng)用到國(guó)際關(guān)系研究的是華爾茲。他在1959年出版的《人、國(guó)家與戰(zhàn)爭(zhēng)：一種理論分析》一書(shū)中考察了戰(zhàn)爭(zhēng)原因的三個(gè) 意象 ：個(gè)人、國(guó)家和國(guó)際體系。當(dāng)時(shí)他認(rèn)為， 某一種意象的風(fēng)行因時(shí)因地而異，但是從來(lái)沒(méi)有任何一種意象能夠足以解釋一切 ， 強(qiáng)調(diào)某一種意象往往會(huì)歪曲另外兩種意象 [ [美]肯尼斯 華爾茲.人、國(guó)家與戰(zhàn)爭(zhēng) 一種理論分析[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2012:178 179.]。首次將層次分析法作為一種國(guó)際關(guān)系學(xué)研究方法提出來(lái)并加以討論的是戴維 辛格（David Singer）。他在1961年發(fā)表的《國(guó)際關(guān)系中的層次分析問(wèn)題》一文中，從國(guó)際體系與民族國(guó)家兩個(gè)層次分析國(guó)際關(guān)系問(wèn)題。在他看來(lái)， 國(guó)際系統(tǒng)是最全面、最具綜合特征的層次，使研究人員能夠從宏觀上把握國(guó)際關(guān)系的規(guī)律；國(guó)家則是微觀層次，可以使研究人員分析國(guó)家政策和行為的細(xì)節(jié)。 兩個(gè)層次的理論都有各自的優(yōu)勢(shì)和缺陷，研究者可根據(jù)不同的需求來(lái)選擇不同的分析層次 [ 尚勸余.國(guó)際關(guān)系層次分析法：起源、流變、內(nèi)涵和應(yīng)用[J].國(guó)際論壇，2011,7:50.]。除華爾茲和辛格之外，還有很多學(xué)者在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)用和發(fā)展了層次分析法。如詹姆斯 羅森瑙（James Rosenan）提出了分析國(guó)際關(guān)系的五個(gè)層次的變量：個(gè)人、角色、政府、社會(huì)和國(guó)際體系。[ 尚勸余.國(guó)際關(guān)系層次分析法：起源、流變、內(nèi)涵和應(yīng)用[J].國(guó)際論壇，2011,7:51.]巴里 布贊和理查德 利特爾（Richard Little）在《世界史中的國(guó)際體系：重塑?chē)?guó)際關(guān)系學(xué)》一書(shū)中所用到的 工具庫(kù) ，也涉及分析層次，它包括：國(guó)際體系、國(guó)際次體系、單位、次單位和個(gè)體。[ [英]巴里 布贊，理查德 利特爾.世界史中的國(guó)際體系：重塑?chē)?guó)際關(guān)系學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004:61.]如果說(shuō)以上學(xué)者和華爾茲早期認(rèn)為國(guó)際體系諸層次對(duì)于解釋國(guó)際體系和國(guó)際關(guān)系都十分重要的話，那么華爾茲后期就在各層次之間有所輕重。為構(gòu)建其結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論，他完全拋開(kāi)個(gè)人層次和國(guó)家層次，把研究重點(diǎn)定位于國(guó)際體系層次。在1979年出版的《國(guó)際政治理論》一書(shū)中，他將自己的體系理論建立在對(duì)傳統(tǒng)理論批判的基礎(chǔ)上。在他看來(lái)，之前自稱(chēng)為 體系理論 的理論根本就不是體系理論，因?yàn)樵谶@些論述中，國(guó)際體系因素與國(guó)家層面的因素混雜在一起，不能形成真正的科學(xué)理論體系。他認(rèn)為，從個(gè)人和國(guó)家層次來(lái)解釋國(guó)際政治事件，是還原主義理論，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)研究個(gè)體組成分來(lái)理解整體；真正的體系理論應(yīng)該是從國(guó)際層次來(lái)解釋國(guó)家行為。華爾茲體系理論的關(guān)鍵要素是體系結(jié)構(gòu)和互動(dòng)單元，國(guó)際體系結(jié)構(gòu)指的就是國(guó)際體系中主要大國(guó)之間的實(shí)力分配格局，而單位指的是互動(dòng)著的國(guó)家，體系結(jié)構(gòu)決定單元互動(dòng)。[ 蘇長(zhǎng)和，信強(qiáng).一種國(guó)際政治的理論 結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義評(píng)介，載于[美]肯尼斯 華爾茲.國(guó)際政治理論[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008年版譯者前言5 8頁(yè)。.]華爾茲將國(guó)家和個(gè)人剝離出國(guó)際關(guān)系理論研究領(lǐng)域，國(guó)際體系層次的理論一枝獨(dú)大，成為國(guó)際關(guān)系學(xué)的主流理論。此后社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)者溫特在《國(guó)際政治的社會(huì)理論》一書(shū)中，也采用了這種思路，他 在方法論上，呈明顯的的社會(huì)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)整體對(duì)個(gè)體的作用。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，就是國(guó)際體系結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)家的作用。溫特特別強(qiáng)調(diào)國(guó)際體系文化對(duì)國(guó)家的意義，充分表現(xiàn)了這種整體主義的方法論。 [ [美]亞歷山大 溫特.國(guó)際政治的社會(huì)理論[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008年版譯者秦亞青前言17頁(yè)。]從各層面并重到只重視結(jié)構(gòu)、重視整體，華爾茲、溫特等人追求的是國(guó)際關(guān)系學(xué)科的科學(xué)化。但從另一方面來(lái)講，過(guò)分側(cè)重結(jié)構(gòu)的整體主義思路能不能準(zhǔn)確反映國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì)是存在疑問(wèn)的，華爾茲高度抽象化的體系理論更多的是書(shū)齋里的自?shī)首詷?lè)。四、國(guó)際體系的歷史起點(diǎn)國(guó)際體系還有一個(gè)引起學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是國(guó)際體系的歷史起點(diǎn)問(wèn)題。在通常國(guó)際關(guān)系學(xué)里，1648年和概念簽訂的《威斯特伐利亞和約》具有里程碑的意義，大部分國(guó)際關(guān)系學(xué)者只將注意力集中于此后的三四百年時(shí)間，他們一而再、再而三地重復(fù)論述著這段時(shí)間里的諸如歐洲百年和平、美蘇冷戰(zhàn)等歷史階段，并以此為素材建構(gòu)了一系列的理論。布贊在《世界歷史中的國(guó)際體系》中尖銳地指出這種 威斯特伐利亞束身衣 的危害：現(xiàn)代主義、非歷史主義、歐洲中心主義、無(wú)政府主義偏好和國(guó)家中心主義[ [英]巴里 布贊，理查德 利特爾.世界史中的國(guó)際體系：重塑?chē)?guó)際關(guān)系學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004:16 19.]。其實(shí)，之所以存在 威斯特伐利亞束身衣 ，很大程度上源于國(guó)際關(guān)系學(xué)者們思維上的定勢(shì)。筆者認(rèn)為，這幾種危害的核心在于國(guó)家中心主義。《威斯特伐利亞和約》確定了民族國(guó)家的主權(quán)原則，而民族國(guó)家主權(quán)平等一方面導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)，另一方面導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系學(xué)者的歐洲中心主義傾向，因?yàn)橹挥挟?dāng)時(shí)的歐洲才有民族國(guó)家，才有民族國(guó)家主權(quán)的平等，這樣就引導(dǎo)學(xué)者們進(jìn)入現(xiàn)代主義和非歷史主義的深淵。因此，要破除 威斯特伐利亞束身衣 的束縛，首先需要突破的是要走出國(guó)家中心主義的窠臼。布贊和利特爾在這方面做出了有益的嘗試。在《世界歷史中的國(guó)際體系》一書(shū)中，他們不滿足于以近現(xiàn)代民族國(guó)家為主體的國(guó)際關(guān)系史，將目光投入到更為久遠(yuǎn)的前威斯特伐利亞時(shí)代。他們分別將國(guó)際體系的發(fā)展分為前國(guó)際體系、經(jīng)濟(jì)國(guó)際體系和完全國(guó)際體系三個(gè)階段，以此考察了采獵群、部落酋邦、城邦帝國(guó)和現(xiàn)代國(guó)家，在長(zhǎng)達(dá)60000多年的考察了國(guó)際體系的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為 現(xiàn)代國(guó)家體系絕不是橫空出世的歷史奇跡，而是牢固地建立在古代和古典世界國(guó)際體系的基礎(chǔ)之上，而后者又是從原始的前國(guó)際體系萌芽的。 [ 胡勇.一種打破威斯特伐利亞情節(jié)的有益嘗試 讀《世界歷史中的國(guó)際體系》[J].國(guó)際政治研究，2008,1:189.]在布贊和利特爾看來(lái)，理論和歷史的 聯(lián)姻 是突破國(guó)際關(guān)系 威斯特伐利亞情節(jié) 的重要途徑。五、結(jié) 語(yǔ)國(guó)際體系是國(guó)際關(guān)系研究的熱點(diǎn)話題，但無(wú)論是部分學(xué)者還是普通學(xué)生，在學(xué)習(xí)和研究國(guó)際體系的時(shí)候，面臨的首要問(wèn)題就是 國(guó)際體系是什么 的問(wèn)題。作為一個(gè)建構(gòu)的概念，很多學(xué)者為它做過(guò)定義，筆者沒(méi)有嘗試做這方面的努力。首先是因?yàn)檫@樣的定義已經(jīng)很多，更重要的是，對(duì)于這樣一個(gè)豐滿的概念，寥寥數(shù)十字的定義很難將其準(zhǔn)確描述。因此，筆者結(jié)合他人的成果，從多方面加以厘清，可能更有利于樹(shù)立一個(gè)較為清晰、全面、準(zhǔn)確的國(guó)際體系印象。
