2017公共基礎(chǔ)知識(shí)哲學(xué):社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-09 20:54:40馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)，不論是宗教神學(xué)、唯心主義哲學(xué)，還是唯物主義哲學(xué)，從認(rèn)識(shí)論上之所以不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)本質(zhì)的根本原因在于：不理解實(shí)踐及其在社會(huì)中的地位和作用，不能用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待社會(huì)，而馬克思的結(jié)論是 全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 。理由：1.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的根源。實(shí)踐首先是人在改造自然界的活動(dòng)中必然產(chǎn)生人與人的一定的聯(lián)系和關(guān)系。人與自然界的關(guān)系和人與人的關(guān)系及其相互制約，共生于生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中。在人與人的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治的、觀(guān)念的等各種社會(huì)關(guān)系。2.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。基本領(lǐng)域包括制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。人通過(guò)實(shí)踐改造世界，又通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界。實(shí)踐是人的活動(dòng)的根本內(nèi)容。3.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)的發(fā)展主要是人的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，這種發(fā)展是在實(shí)踐的推動(dòng)下發(fā)生的，特別是生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是 人們的實(shí)踐能力的結(jié)果 。
解放軍文職招聘考試社會(huì)同自然的區(qū)別-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-27 22:01:51社會(huì)同自然的區(qū)別人類(lèi)社會(huì)并不是一種自然以外的存在,而是自然發(fā)展過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分,是一種采取社會(huì)歷史形式運(yùn)動(dòng)著的自然存在.然而,人類(lèi)社會(huì)在根本性質(zhì),進(jìn)化方式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律等方面,都與本來(lái)意義的自然有著本質(zhì)的區(qū)別.在這個(gè)意義上說(shuō),社會(huì)是一種超越了自然性質(zhì)的存在.自然界是物質(zhì)的一種自在的存在形式,其各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是自發(fā)的,無(wú)目的的運(yùn)動(dòng).而人類(lèi)社會(huì)是在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上的人類(lèi)活動(dòng)所構(gòu)成的有機(jī)體.社會(huì)與人及其活動(dòng)是內(nèi)在地同一的.社會(huì)是按一定的個(gè)人活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成的有序系統(tǒng),這種個(gè)人活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系就是社會(huì)關(guān)系.社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是由生產(chǎn)實(shí)踐所決定的分工與協(xié)作的關(guān)系.因而,人類(lèi)社會(huì)與 動(dòng)物社會(huì) 不同的根本之點(diǎn)就在于,人類(lèi)社會(huì)是由生產(chǎn)勞動(dòng)所產(chǎn)生和形成的存在形式.人類(lèi)實(shí)踐是使用工具的活動(dòng).工具具有二重性質(zhì):一方面,它是人工器官,執(zhí)行人的身內(nèi)器官的勞動(dòng)功能;另一方面,它又是由自然物質(zhì)材料組成的,屬于人的身外器官,具有超個(gè)體性的特征.人的生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)方式?jīng)Q定了社會(huì)的歷史性存在的特點(diǎn).人類(lèi)社會(huì)是一種歷史的存在,而且從本質(zhì)上說(shuō),只有人及其社會(huì)才是歷史的存在.人類(lèi)社會(huì)的歷史規(guī)定性的根據(jù)同樣存在于人的特有的工具性活動(dòng)形式中,工具就是實(shí)現(xiàn)過(guò)去與未來(lái)聯(lián)系的中介.四、 社會(huì)與自然的相互作用 (05年考了論述題:結(jié)合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,談?wù)勛匀画h(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用.)(一) 人類(lèi)社會(huì)是人與自然之間和人與人之間雙重關(guān)系的統(tǒng)一體.社會(huì)的存在和發(fā)展又形成了自身特有的規(guī)律,在社會(huì)和自然之間也就形成了一種新型的相互作用的關(guān)系.這種相互作用的實(shí)際內(nèi)容就是社會(huì)同自然之間的物質(zhì)和能量的交換.首先,社會(huì)作為自然的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分,必然要受到自然的制約.自然界是人類(lèi)及其社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的外部環(huán)境.(自然環(huán)境也叫地理環(huán)境,它指與人類(lèi)社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的自然條件的總和.)自然環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的永恒的,必不可少的物質(zhì)條件。人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展所必須的一切物質(zhì)和能量,最終都來(lái)源于自然界.同時(shí),社會(huì)要從自然獲得一定總量的物質(zhì)和能量,它就必須付出一定總量的人類(lèi)勞動(dòng).社會(huì)和自然之間的物質(zhì)能量交換是通過(guò)人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)與自然之間物質(zhì)和能量交換的特殊方式,勞動(dòng)工具就是人類(lèi)使用的特殊的 物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換器 ,是社會(huì)同自然環(huán)境之間相互聯(lián)系的中介.(二) 如何正確看待自然環(huán)境對(duì)社會(huì)的作用?1 從生產(chǎn)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)去看待自然環(huán)境的作用,就必須肯定,自然條件對(duì)于社會(huì)的存在和發(fā)展是具有重要的制約作用的,不同的自然環(huán)境對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展會(huì)起到或加速或延緩的不同的作用.自然環(huán)境對(duì)社會(huì)的作用,主要表現(xiàn)為它直接地影響著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展.首先,它會(huì)影響物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的速度.其次,不同的自然條件，影響著物質(zhì)生產(chǎn)形式的選擇.2 從生產(chǎn)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)去看待自然環(huán)境的作用,又必須肯定,自然環(huán)境對(duì)社會(huì)的發(fā)展不能起決定性的作用.社會(huì)的性質(zhì),面貌,以及社會(huì)制度的變革,主要是由社會(huì)生產(chǎn)的方式所決定的.不僅如此,自然環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響必須通過(guò)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐才恩能夠發(fā)生作用,這種作用的性質(zhì)和程度本身都是由物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)制度所決定的.在社會(huì)和自然的矛盾中,社會(huì)是矛盾的主導(dǎo)方面.
