2017解放軍文職公共基礎(chǔ)知識之中國河流與湖泊-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-26 19:36:16河流中國境內(nèi)河流眾多，流域面積在1000平方公里以上的河流達 1500 余條，水力資源非常豐富，蘊藏量達6.8億千瓦，居世界第一位。但由于中國人口眾多，人均水資源占有量僅為世界人均占有量的四分之一。中國河流分為外流河和內(nèi)流河。注入海洋的外流河，流域面積約占全國陸地總面積的64%；流入內(nèi)陸湖或消失于沙漠、鹽灘之中的內(nèi)流河，流域面積約占全國陸地總面積的36%。長江是中國第一大河，全長6300公里，為世界第三大河。長江也是中國東西水上運輸?shù)拇髣用}，天然河道優(yōu)越。黃河為中國第二大河，全長5464公里，其流域是中國古代文明的發(fā)祥地之一。黑龍江是中國北部的大河，全長4350公里，其中有3101公里流經(jīng)中國境內(nèi)；珠江為中國南部的大河，全長2214公里。新疆南部的塔里木河是中國最長的內(nèi)流河，全長2179公里。中國還有一條著名的人工河，那就是貫穿南北的大運河（隋唐大運河﹚。它始鑿于公元前5世紀，北起北京，南抵杭州，溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，全長1801公里，是世界上開鑿最早、最長的人工河。湖泊中國境內(nèi)湖泊眾多，長江中下游地區(qū)和青藏高原是湖泊最多的兩個地區(qū)。前者為淡水湖最集中的地區(qū)，主要有鄱陽湖、洞庭湖、太湖、洪澤湖等，其中江西省北部的鄱陽湖最大，面積3583平方公里；后者主要分布著咸水湖，有青海湖、納木錯、色林錯等，其中以青海省東北部的青海湖最大，面積4583平方公里。
解放軍文職招聘考試發(fā)展中國家的教育政策-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-03 10:32:31發(fā)展中國家的教育政策第一，發(fā)展中國家的教育投資收益率是高的，不僅高于發(fā)達國家，而且一般高于物質(zhì)資本投資收益率。因此，在大多數(shù)發(fā)展中國家，教育投資是合算的，不僅要重視正規(guī)教育，還應(yīng)當同等甚至更重視非正規(guī)教育。第二，在發(fā)展中國家，尤其是教育十分落后的國家，小學教育的投資收益率在各級教育中是最高的，而且在初級教育還沒有普及的低收入國家，其初等教育收益率最高；因此應(yīng)加大對基礎(chǔ)教育的投入。第三，在發(fā)展中國家，各級教育的私人教育收益率都大于社會教育收益率，但在發(fā)達國家，中等教育的私人收益率高于社會收益率，但高等教育的私人收益率卻低于社會收益率。這主要是因為在發(fā)展中國家中，政府對教育的補貼很大，尤其是對高等教育的補貼巨大；相反，發(fā)達國家一般中小學教育是免費的，而大學教育費用大部分是由受教育者自己和家庭負擔的。第四，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，教育的收益趨向于遞減，其基本原因是，接受某種等級學校教育的勞動者不再變得那么稀缺，因此在勞動力市場上只能獲得競爭性的工資或較少的壟斷差價。第五章 人口流動又稱 鄉(xiāng) 城人口流動模式 （rural-urban migration)1、教學目的與要求通過本章學習，使學生了解人口流動的原因、決定因素和后果掌握劉易斯模式和托達羅模式2、 教學重點與難點劉易斯模式、托達羅模式、中國人口流動現(xiàn)狀及對策第一節(jié) 劉易斯模式學說界通常把二元經(jīng)濟模型稱之為劉易斯－費－拉尼斯模型。劉易斯因為做出了包括二元經(jīng)濟理論模型在內(nèi)的一系列重要理論貢獻而榮獲1979年度諾貝爾經(jīng)濟科學獎。二元結(jié)構(gòu)概念的提出荷蘭社會學家 J 伯克調(diào)查研究了印度尼西亞的社會經(jīng)濟狀況，在1953年出版了專著《二元社會的經(jīng)濟學和經(jīng)濟政策》，最早提出了二元結(jié)構(gòu)的概念和理論。在這部書中，他根據(jù)19世紀荷蘭的屬地東印尼（今印度尼西亞）的經(jīng)濟社會狀況，把東印尼描述成一個典型的 二元結(jié)構(gòu) 社會：傳統(tǒng)部門與資本主義現(xiàn)代部門并存，且二者在社會文化和經(jīng)濟制度方面存在巨大差距。
解放軍文職招聘考試中國文化史的線索-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-24 19:16:50中國文化史的線索和發(fā)展階段（一）線索：社會物質(zhì)文化，學術(shù)思想，科技、文藝和史學，制度，宗教，風俗。（二）發(fā)展階段：1．遠古至夏朝建立以前：中國文化的起源階段2．夏、商、西周、春秋時期：中國文化的形成階段。3．戰(zhàn)國、秦、漢時期：中國文化的發(fā)展階段。緒論4．魏晉南北朝時期：中國文化內(nèi)部沖突與融攝的階段；5．隋唐五代時期：中國文化的繁榮階段；6．宋遼夏金元時期：中國古代文化發(fā)展的巔峰階段；7．明清前期：文化領(lǐng)域輝煌成果與比較劣勢；文化處于出現(xiàn)轉(zhuǎn)機的階段；8．鴉片戰(zhàn)爭至民國時期：在西方文明的沖擊下，中國文化開始走上了近代化階段。緒論總分為兩個階段：即從中國文化形成至宋元時期，是其不斷發(fā)展和趨于鼎盛的階段；而明清至民國晚期則是中國文化在西方資本主義文明的挑戰(zhàn)下，開始反省自強，擺脫困境，走上近代化之路的階段。四學習中國文化史的方法首先，要抓住關(guān)鍵，即中國文化的基本精神。其次，要把文化史的學習與其它專業(yè)知識的學習結(jié)合起來，與社會實踐結(jié)合起來，與科學研究結(jié)合起來。最后，學習中國文化史和學習其它學科一樣，還應(yīng)有懷疑批判的精神。緒論（一）文化無優(yōu)劣；（二）文化發(fā)展有其波峰與波谷期；（三）進行文化比較，重在取長補短；（四）文化需要交流；（五）文化要興旺發(fā)達，開放乃必由之路；（六）文化要健康發(fā)展，需擯棄冷戰(zhàn)思維；（七）文化要發(fā)展，需不同觀念作支持；（八）文化最重要的是創(chuàng)造。緒論本講思考題：1．什么是文化？中國文化史的研究對象是什么？2．中國文化的特征和基本精神是什么？3．簡述中國文化史的線索和主要發(fā)展階段。
解放軍文職招聘考試傳統(tǒng)政治研究的中國特色-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 15:52:55傳統(tǒng)政治研究的中國特色在中國政治研究的歷史中，儒家思想居于主導地位。儒家的政治思想以研究君主的 治國之道 為核心，以處理君臣關(guān)系、君民關(guān)系為線索，形成了一套將政治研究與倫理道德相結(jié)合的研究思路：修己治人，內(nèi)圣外王，即所謂 修身、齊家、治國、平天下 。在長達數(shù)千年的演變過程中，中國思想以先秦時代之思想為基礎(chǔ)，其間無甚大變化。及至明清，思想界方出現(xiàn)變化之端；而除舊更新的巨大轉(zhuǎn)變及至晚清才出現(xiàn)。明代雖有王陽明學派倡自由、反守舊，但仍未突破過去之落網(wǎng)，直到太平天國，始本基督教義，才使中國思想發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。以后，無論主張革命，或維新，不管其主義為何，都受西方政治思想的影響，中國傳統(tǒng)的政治思想并未能演變出一種新型的民主科學思想和現(xiàn)代政治價值觀念。而只有與西方思想的融合，積極吸收西方思想成果，才使中國傳統(tǒng)的思想得以更新。概括而言，中國傳統(tǒng)政治研究具有以下結(jié)構(gòu)性特點：F 首先，從研究方法和研究體系的角度看，中國人注重研究 天人之際 的學問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實際上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合研究。這與西方現(xiàn)代以來明確劃分自然與社會、 神道 與 人道 、 公共領(lǐng)域 與 私人領(lǐng)域 的界限，并將政治主要限定在 人道 社會的 公共領(lǐng)域 形成鮮明對照。F 其次，就研究內(nèi)容而言，從居于主導地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治的研究特點似乎可以概括為 倫理政治學 。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為 大學八目 ，這大體上說是中國政治學理論的最好概括。中國政治學強調(diào)正確認識世界，注重精神文明建設(shè)和遠大政治理想，小到個人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家發(fā)展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個等級尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國傳統(tǒng)的政治學理論其實就是一個有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個宏大理論中， 家 的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個 大家長 ，這個家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統(tǒng)治。這與以 國 為特征和單位的西方政治學說也形成明顯對照。在那里，存在著角色和利益不同的人；不同的利益所在，要求權(quán)力的相互制約；在這種利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)中，君主并不被看成時自然家長，而是行政管理者。F 最后，從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點：（1） 君權(quán)神授說：解釋權(quán)力來源與權(quán)力監(jiān)督的最終力量。（2） 圣賢政治觀：一種古代的精英政治理論 君主是圣人，大臣是賢才，民眾是愚民。（3） 倫理政治與尊君思想：用家庭倫理觀念來規(guī)范社會政治秩序，君主是大家長。（4） 重民養(yǎng)民教民思想：從防民的角度出發(fā)，讓老百姓安居樂業(yè)，服從統(tǒng)治。在如何對待臣民的問題上，道家明確提出愚民主張，儒家則強調(diào)教民，教民服從，熱愛君主，熱愛大家庭，熱愛等級秩序。中國傳統(tǒng)的愚民和教化政策由此而來。（5） 德刑兼重：儒家重德，法家重刑，統(tǒng)治者兼而用之。依照孔子的說法，乃 寬猛相濟 。（6） 法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)：這是法家思想，是統(tǒng)治者的必修課。（7） 重農(nóng)抑商思想：中國的思想家認為太富有的人容易為非作歹，商人易于致富，所以要抑制。重農(nóng)抑商政策使得老百姓中間產(chǎn)生不了強大的力量來同政府相抗衡，消除了來自經(jīng)濟力量的威脅。（8） 天朝大國思想：在中國人的國際政治觀念中，中國是世界中心，中華文明是世界之皈依。（9） 忠孝觀念、三綱五常：主張統(tǒng)治教化從小做起，使人接受服從觀念、尊卑觀念，習以為常，覺得天經(jīng)地義。在這樣思想觀念中，追求標新立異不被允許，追求個性化也得不到認同，發(fā)明 奇技淫巧 更要受到懲罰。（10） 等級制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念：春秋大義，名分制度。每個人在制度結(jié)構(gòu)中有一個恰當?shù)奈恢?，不能有非分之想。?1） 守舊傳統(tǒng)，祖宗之法不可更改：這表現(xiàn)在以上各個方面的原則之中，也表現(xiàn)在政治制度的安排之中。清朝的制度可為這些原則的最佳表現(xiàn)，體現(xiàn)在中央集權(quán)、君主專制、思想統(tǒng)治、行政監(jiān)察、民族政策等方面。（12） 湯武革命，應(yīng)天順人 ：上述各項理論和原則足以保證國家統(tǒng)治的長治久安，但 變故 也是常有的。社會出現(xiàn)重大變數(shù)，改朝換代之后，一切都可以重來。
