解放軍文職招聘考試國(guó)際政治學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-14 10:18:52國(guó)際政治學(xué)是政治學(xué)的一個(gè)分支，是揭示國(guó)際社會(huì)中各種國(guó)際政治行為主體之間的政治關(guān)系及其發(fā)展變化的一般規(guī)律的一門新興學(xué)科。（1）國(guó)際政治學(xué)是政治學(xué)的一個(gè)分支，與政治學(xué)的分支學(xué)科是一種平行的關(guān)系。（2）國(guó)際政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)的關(guān)系：國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者將這兩者視為同一門學(xué)科，但事實(shí)上還存在一些差別。（3）國(guó)際政治學(xué)的基本內(nèi)容廣義地理解包含：國(guó)際關(guān)系理論、國(guó)際關(guān)系史、國(guó)際政治問(wèn)題、各國(guó)的外交政策。狹義地理解是指有關(guān)國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。（4）國(guó)際政治學(xué)具有很強(qiáng)的綜合性、交叉性、邊緣性等特點(diǎn)。國(guó)際政治學(xué)的研究對(duì)象是國(guó)際社會(huì)中各種國(guó)際政治行為主體之間的政治關(guān)系以及發(fā)展變化的一般規(guī)律。（1）國(guó)際社會(huì)。國(guó)際社會(huì)是一定歷史時(shí)期內(nèi)各個(gè)人類共同體或國(guó)家間相互關(guān)系的總和，它是國(guó)際政治形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。這里的國(guó)際社會(huì)主要是指國(guó)際政治社會(huì)，即國(guó)際社會(huì)內(nèi)各構(gòu)成要素或各種國(guó)際行為主體之間的政治交往關(guān)系的總和。（2）行為主體。國(guó)際政治行為主體是國(guó)際社會(huì)中最主要的構(gòu)成要素，包括國(guó)家行為主體（即主權(quán)國(guó)家）和非國(guó)家行為主體（即國(guó)際組織、跨國(guó)政黨、跨國(guó)公司等）。它們是國(guó)際政治學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，是國(guó)際政治學(xué)研究的最主要對(duì)象。但國(guó)際政治學(xué)主要不是研究它們的內(nèi)部運(yùn)行，而是研究它們的對(duì)外政策、對(duì)外行為和對(duì)外關(guān)系。（3）政治關(guān)系。它涉及其他關(guān)系，但主要圍繞政治關(guān)系這個(gè)中心，研究其他各種關(guān)系對(duì)政治關(guān)系的影響和作用，以及它們受政治關(guān)系影響的方式、程度。（4）一般規(guī)律。把握國(guó)際政治的發(fā)展動(dòng)力，揭示國(guó)際政治的發(fā)展規(guī)律。國(guó)際社會(huì)是一個(gè)大的系統(tǒng)和總體環(huán)境，行為主體是研究的邏輯起點(diǎn)，政治關(guān)系是研究的主要內(nèi)容，探尋一般規(guī)律是研究的主要目的。國(guó)際政治學(xué)的研究方法1.以馬克思主義理論為指導(dǎo)（1）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)。尤其要注意兩點(diǎn)。一是正確地運(yùn)用階級(jí)分析的方法。二是要正確地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析的方法。（2）運(yùn)用馬克思主義系統(tǒng)論的方法。它包括：整體性原則，相互聯(lián)系性原則，有序性原則，動(dòng)態(tài)性原則，定量化原則。2.掌握國(guó)際政治學(xué)的基本研究方法（1）政治與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的方法。（2）歷史分析法。（3）比較分析法。（4）定性/定量分析法。國(guó)際政治學(xué)的理論淵源?1、哲學(xué)。歷代哲學(xué)家都從人性的 善 或 惡 的角度出發(fā)來(lái)分析人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系。人性論直接影響到后人的一些基本的國(guó)際關(guān)系理論觀點(diǎn)。?2、政治學(xué)。自然狀態(tài)理論，國(guó)家主權(quán)理論，自由、平等和天賦人權(quán)理論，以及國(guó)家意志論、社會(huì)有機(jī)體論、功利主義和實(shí)證主義等，都對(duì)國(guó)際關(guān)系理論具有重要的影響。?3、歷史學(xué)。最早涉獵國(guó)際政治理論的學(xué)者，大多都是從研究國(guó)際關(guān)系史和外交史起步的。比如，均勢(shì)理論最早就是意大利史學(xué)家伯納多 魯塞萊提出來(lái)的。?4、國(guó)際法學(xué)。國(guó)際法學(xué)的一些基本原理和主要著述是國(guó)際政治學(xué)最直接的理論淵源之一。?5、地理學(xué)。地理學(xué)與政治學(xué)的結(jié)合，形成了地理政治學(xué)和地緣政治學(xué)，后來(lái)成為國(guó)際政治學(xué)的一個(gè)分支。?6、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是政治與經(jīng)濟(jì)、國(guó)家與市場(chǎng)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同學(xué)派論述了國(guó)際關(guān)系中的政治經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，為后來(lái)國(guó)際政治學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義理論、新現(xiàn)實(shí)主義理論和新自由主義理論，特別是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。理想主義的內(nèi)容及觀點(diǎn)?在哲學(xué)觀點(diǎn)上主張的是人性善的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人類的自然狀態(tài)應(yīng)有的性質(zhì)是和諧的，個(gè)人利益與社會(huì)利益是協(xié)調(diào)的。?在政治觀點(diǎn)上，崇尚國(guó)家和世界的民主化和法制化，主張恢復(fù)國(guó)際規(guī)范，建立國(guó)際普遍安全機(jī)構(gòu)，完善國(guó)際法及其職能，加強(qiáng)國(guó)家間的相互合作，用理性戰(zhàn)勝邪惡，最終實(shí)現(xiàn)一種和平穩(wěn)定的世界秩序，避免世界戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇重演。?最突出的代表人物是美國(guó)第28任總統(tǒng)伍德羅 威爾遜。其他的代表人物有阿爾弗雷德 齊默恩、N.安吉爾、G.洛斯 狄金遜、N.M.巴特勒、G.默里等.新現(xiàn)實(shí)主義對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的修正?（1）沃爾茲認(rèn)為，國(guó)際沖突的根本原因不是人性，而是國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)。?（2）沃爾茲把權(quán)力看做一種有可能使用的手段；而在重要關(guān)頭，國(guó)家最終關(guān)心的并不是權(quán)力，而是安全。?（3）沃爾茲認(rèn)為，因果關(guān)系不是單向的。某些國(guó)際后果的原因存在于相互作用的單位層次上，但是還有某些原因存在于結(jié)構(gòu)層次上，存在于單位層次上的原因與存在于結(jié)構(gòu)層次上的原因是相互作用的。新自由制度主義與新現(xiàn)實(shí)主義的爭(zhēng)論的主要方面?（1）無(wú)政府狀態(tài)的性質(zhì)和結(jié)果。兩者都承認(rèn)國(guó)際社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)，但新現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)無(wú)政府狀態(tài)對(duì)國(guó)家行為的制約作用，而新自由制度主義則沒(méi)有把無(wú)政府狀態(tài)的程度和結(jié)果看得太嚴(yán)重。?（2）國(guó)際合作。兩者都承認(rèn)國(guó)際合作是可能的，但是在合作發(fā)生的條件和合作的可靠性上存在分歧。新現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，國(guó)際合作很難成功，即使成功了也很難維持；新自由制度主義則認(rèn)為，國(guó)際合作是正常的、經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象，國(guó)際制度和理性選擇能保障合作的成功。?（3）相對(duì)收益和絕對(duì)收益。新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注相對(duì)收益，計(jì)算自己所得是否多于別人；新自由制度主義則認(rèn)為國(guó)家應(yīng)以絕對(duì)收益為目的，即考慮在合作中能否獲得利益。?（4）國(guó)家的優(yōu)先目標(biāo)。兩者都認(rèn)為國(guó)家安全與經(jīng)濟(jì)福利是國(guó)家的主要目標(biāo)，但分歧在于何者更重要。新現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家安全，而新自由制度主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)福利。?（5）意圖和實(shí)力。新現(xiàn)實(shí)主義更為注重國(guó)家的實(shí)力而不是意圖，而新自由制度主義則強(qiáng)調(diào)國(guó)家意圖的重要性。?（6）制度和機(jī)制。兩者都承認(rèn)國(guó)際制度和機(jī)制發(fā)揮，但在制度安排的重要性上存在分歧。新現(xiàn)實(shí)主義堅(jiān)持無(wú)政府狀態(tài)是國(guó)際社會(huì)的基本特征，國(guó)際制度和機(jī)制無(wú)法有效地發(fā)揮作用，而新自由制度主義則認(rèn)為，國(guó)際制度和機(jī)制可以緩和無(wú)政府狀態(tài)對(duì)國(guó)家間合作的限制，能夠獨(dú)立地發(fā)揮作用。建構(gòu)主義的核心命題?（1）國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面。物質(zhì)結(jié)構(gòu)是行為主體的實(shí)力分配及其相對(duì)位置；社會(huì)結(jié)構(gòu)則是指行為主體占支配地位的信仰、規(guī)范、觀念和認(rèn)識(shí)等文化因素。國(guó)際體系的物質(zhì)結(jié)構(gòu)只有在觀念的框架中才能具有意義。?（2）認(rèn)同是利益的基礎(chǔ)，認(rèn)同構(gòu)成利益和行為。決定和改變國(guó)家行為、認(rèn)同和利益的不是體系的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是在國(guó)際政治互動(dòng)過(guò)程中不斷產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它們影響著行為體的認(rèn)同和利益，導(dǎo)致相互關(guān)系的合作或沖突?（3）國(guó)際政治行為主體和結(jié)構(gòu)之間存在著相互構(gòu)成關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅確定單個(gè)行為體的含義及認(rèn)同，而且確定這些單個(gè)行為體所從事的經(jīng)濟(jì)、政治及文化活動(dòng)的模式。同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)又是行為體實(shí)踐的結(jié)果。國(guó)家主權(quán)?1.國(guó)家主權(quán)的定義?所謂國(guó)家主權(quán)，是指一國(guó)固有的處理其國(guó)內(nèi)和國(guó)際事務(wù)而不受他國(guó)干預(yù)或限制的最高權(quán)力。?2.國(guó)家主權(quán)的雙重性?一是對(duì)內(nèi)主權(quán)（internal sovereignty），即國(guó)家對(duì)內(nèi)享有最高的和最終的政治權(quán)威；?二是對(duì)外主權(quán)（external sovereignty），即國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中是平等的一員，享有獨(dú)立自主權(quán)。.國(guó)家對(duì)外主權(quán)的含義?（1）它具有國(guó)際法的含義，即國(guó)家只有享有主權(quán)，才是國(guó)際法的一個(gè)主體；?（2）它具有政治含義，即在國(guó)際關(guān)系中，或者說(shuō)在與其他國(guó)家的關(guān)系中，它對(duì)其人民和領(lǐng)土享有不受外部干涉的獨(dú)立的管轄權(quán)；?（3）它具有道德含義，即所有主權(quán)國(guó)家都應(yīng)當(dāng)尊重別國(guó)管理具有內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利?？巳R因的 國(guó)力方程?Pp=(C+E+M)x(S+W)?其中，Pp代表綜合國(guó)力，滿分1000分；?C代表國(guó)家基本質(zhì)量因素（包括人口、國(guó)土面積等，滿分為100）；?E代表經(jīng)濟(jì)能力（包括國(guó)民生產(chǎn)總值、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，滿分200）；?M代表軍事能力（包括核力量與常規(guī)力量，滿分200）；S代表戰(zhàn)略意圖（例如美國(guó)的 遏制戰(zhàn)略 ；中國(guó)的反帝、反霸、和平共處的戰(zhàn)略等，評(píng)分在0.5-1之間）；?W代表貫徹戰(zhàn)略意圖的意志（包括民族凝聚力、領(lǐng)導(dǎo)水平與管理效率以及民眾對(duì)國(guó)家利益的關(guān)心等，評(píng)分在0.5-1之間）。主權(quán)國(guó)家力量的定義?一般意義的國(guó)家力量，可以界定為主權(quán)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中賴以生存與發(fā)展的某種實(shí)力，它一般表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家所擁有的國(guó)際地位即發(fā)揮的國(guó)際影響力。?它是一種綜合能力，主要由有形的物質(zhì)力量與無(wú)形的精神力量構(gòu)成。福島康仁的 國(guó)力修正方程?Pp=(C+E+M)x（G+D）?其中，E中增加了人均GDP項(xiàng)目與實(shí)際增長(zhǎng)率項(xiàng)目；?G代表國(guó)內(nèi)政治能力；?D代表國(guó)家外交能力。國(guó)家利益的基本特點(diǎn)?1.從屬性?國(guó)家利益在任何時(shí)期都從屬于國(guó)家主權(quán)，而國(guó)家主權(quán)是最大多數(shù)國(guó)民意志與利益的體現(xiàn)，因此，國(guó)家利益也必須從屬于大多數(shù)國(guó)民意志與利益。?2、雙重性?即階級(jí)性和民族性?3.系統(tǒng)分層性?1992年美國(guó)國(guó)家利益委員會(huì)成立，其宗旨是研究冷戰(zhàn)后的美國(guó)國(guó)家利益。1996年該委員會(huì)完成第一份《美國(guó)國(guó)家利益》研究報(bào)告。第一次將美國(guó)的國(guó)家利益分成四個(gè)層次：根本利益、極端重要利益、重要利益、次要利益。?4.變化發(fā)展性?國(guó)家利益的內(nèi)涵與重點(diǎn)，在不同時(shí)期，對(duì)于不同政府與決策者，會(huì)有較大的變化。1.政府間組織的定義?政府間組織是指兩個(gè)以上國(guó)家的政府，經(jīng)一定的協(xié)議而創(chuàng)立的機(jī)構(gòu)，其成員構(gòu)成僅限于主權(quán)國(guó)家。2.政府間組織的構(gòu)成要素?（1）成員國(guó)之間要有合作的政治意愿，這是國(guó)際政府間組織能夠存在的前提與基礎(chǔ)；?（2）組織之中要有一定的結(jié)構(gòu)或形式，這是保證組織穩(wěn)定性的條件；?（3）組織要有一定的運(yùn)作機(jī)制，包括組織的宗旨、權(quán)力、職能、活動(dòng)方式和議事規(guī)則，這種運(yùn)作機(jī)制可以體現(xiàn)組織的某種自主性。?通常，組織的這三個(gè)要素是體現(xiàn)在一定的條約、協(xié)定或章程中的。?政府間組織的性質(zhì)特點(diǎn)與運(yùn)行機(jī)制.政府間組織的性質(zhì)特點(diǎn)?（1）由主權(quán)國(guó)家的政府參加組成。這類國(guó)際組織的主要成員是主權(quán)國(guó)家。有些國(guó)際組織也允許非政府組織作為聯(lián)系成員。?（2）其成員的參與合作，以主權(quán)平等為前提，為實(shí)現(xiàn)共同的利益目標(biāo)而組織起來(lái)。?（3）其權(quán)力由參加的主權(quán)國(guó)家所授予，政府間組織只能從多數(shù)主權(quán)國(guó)家的利益出發(fā)，以不干涉成員內(nèi)政為前提，行使其權(quán)力。?（4）主權(quán)國(guó)家政府間的多邊正式協(xié)議是其賴以生存的法律基礎(chǔ)，協(xié)議對(duì)成員國(guó)有法律約束力，但對(duì)非成員國(guó)毫無(wú)約束力。?（5）與主權(quán)國(guó)家在國(guó)際法意義上的完全法律人格相比，政府間組織的法律人格是不完整，有局限性的。.政府間組織的運(yùn)行機(jī)制?（1）利益與職能的雙重制約機(jī)制。?（2）獨(dú)立與聯(lián)合的機(jī)制。.國(guó)際非政府組織的含義?國(guó)際非政府組織是私人的國(guó)際群體和協(xié)會(huì)，它們共同追求跨國(guó)的利益?3. 國(guó)際非政府組織已成為國(guó)際社會(huì)的一種壓力集團(tuán)?對(duì)于跨國(guó)事務(wù)正發(fā)揮著日益增大的影響。、政府間的常規(guī)性交往?（一）政府間常規(guī)性交往發(fā)展的途徑和基礎(chǔ)條件?1.政府間常規(guī)性交往的含義?主要指各自的政府出于維持交往國(guó)家雙方某種方式的關(guān)系需要，由政府外交部門的一般行政官員的相互交往所構(gòu)成。?2.政府間常規(guī)性交往獲得發(fā)展的途徑?（1）沿襲習(xí)慣做法?（2）確立一套清晰可行的準(zhǔn)則，通過(guò)國(guó)家間簽署的國(guó)際條約來(lái)維持政府間的常規(guī)性交往。?3.維持政府間常規(guī)性交往的基礎(chǔ)條件?（1）發(fā)揮國(guó)際法準(zhǔn)則的作用?（2）發(fā)揮外交使團(tuán)的作用?所謂 外交使團(tuán) ，即一個(gè)國(guó)家派往另一個(gè)國(guó)家履行某些外交職責(zé)的政府機(jī)構(gòu)或團(tuán)體。?外交使團(tuán)的一般組成：政治機(jī)構(gòu)；經(jīng)濟(jì)與商務(wù)機(jī)構(gòu)；文化與信息機(jī)構(gòu)；領(lǐng)事機(jī)構(gòu)。?（二）外交使團(tuán)的基本使命?1.信息情報(bào)的收集?（1）信息收集的常規(guī)渠道 主要包括從所在國(guó)公開發(fā)表的報(bào)刊、書籍、政府官員的公開演講，大眾媒體報(bào)道的各種材料等，找尋有價(jià)值的材料。?（2）信息收集的特殊渠道 間諜活動(dòng)。?2.政府間日常交往中的事務(wù)處理?在日常事務(wù)的處理中，大量的工作是涉及本國(guó)國(guó)民所在國(guó)的商務(wù)、旅行、文化交流事物性的活動(dòng)。?對(duì)重大國(guó)際事務(wù)，要及時(shí)與派駐國(guó)代表進(jìn)行定期或不定期磋商，為兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的互訪，做大量的準(zhǔn)備工作等。?3.執(zhí)行與監(jiān)管某些政府間合作項(xiàng)目?4.傳遞某些特殊的信息或口信的渠道二、國(guó)家間的合作?1.國(guó)家間合作的界定與主要目標(biāo)?（1）國(guó)家間合作的界定?所謂國(guó)家間合作，一般指國(guó)家間為滿足共同利益需要和實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)過(guò)程中的協(xié)調(diào)和聯(lián)合。?國(guó)家間合作一般以正式文件為基礎(chǔ)，通過(guò)協(xié)議、條約或合作組織來(lái)實(shí)現(xiàn)。?（2）戰(zhàn)后國(guó)家間合作的目標(biāo)?A.全球性社會(huì)問(wèn)題。?B.消除日益擴(kuò)大的全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問(wèn)題。?C.某些國(guó)內(nèi)問(wèn)題的徹底解決也需要國(guó)際合作。?3.國(guó)際合作的障礙?（1）信息不對(duì)稱?信息不對(duì)稱是指這樣一種狀況：締約當(dāng)事人一方知道而另一方不知道某一信息，甚至第三方也無(wú)法驗(yàn)證，即使能夠驗(yàn)證，也需要耗費(fèi)大量資源，在經(jīng)濟(jì)上是不劃算的。?由于信息不對(duì)稱，國(guó)家不能確定哪些國(guó)家在哪些時(shí)候會(huì)采取欺騙行為，因此國(guó)家不能保證其合作伙伴不會(huì)采取欺騙行為。?（2） 搭便車?國(guó)際合作經(jīng)常為 搭便車 的問(wèn)題所困擾，特別是當(dāng)國(guó)際合作涉及多個(gè)行為主體時(shí)。?（3）國(guó)家對(duì)相對(duì)獲益的關(guān)切?一個(gè)國(guó)家對(duì)相對(duì)收益的關(guān)切究竟能夠在多大程度上阻礙國(guó)際合作，將取決于兩個(gè)判斷：第一，其他國(guó)家是否可能將合作的收益轉(zhuǎn)化為傷害這個(gè)國(guó)家的能力。第二，其他國(guó)家是否有意愿?jìng)@個(gè)國(guó)家。?4.加強(qiáng)國(guó)際制度建設(shè)，促進(jìn)國(guó)際合作?（1）什么是國(guó)際制度？?國(guó)際制度是指 持久的、相互聯(lián)系的正式和非正式規(guī)則，這些規(guī)則規(guī)定行為角色、限制行動(dòng)并塑造預(yù)期 。?國(guó)際制度包括三個(gè)組成部分：一是正式的政府間組織或跨國(guó)的非政府組織；二是國(guó)際機(jī)制；三是國(guó)際慣例。??（2）國(guó)際制度為什么能促進(jìn)國(guó)際合作？?國(guó)際制度改變國(guó)家間的信息不對(duì)稱狀況，使國(guó)家獲得進(jìn)行合作所必需的重要信息。?國(guó)際制度確立權(quán)利界定的原則和權(quán)利行使的范圍，提供權(quán)利爭(zhēng)議的解決程序。?國(guó)際制度可以改變國(guó)家對(duì)外行為的成本收益，使國(guó)家遵守合作協(xié)議。?2.國(guó)家間討價(jià)還價(jià)的主要方式?（1）爭(zhēng)執(zhí)?國(guó)家間發(fā)生爭(zhēng)端時(shí)，各國(guó)政府通常會(huì)訴諸本國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)與法律，以社會(huì)安定與發(fā)展、國(guó)民的福利等為理論依據(jù)，與對(duì)方爭(zhēng)辯。?（2）承諾?要最終消除爭(zhēng)執(zhí)，實(shí)現(xiàn)某一外交目標(biāo)，爭(zhēng)執(zhí)雙方都必須在適當(dāng)時(shí)機(jī)作出妥協(xié)，并向雙方作出某些莊嚴(yán)的承諾。?承諾在國(guó)家爭(zhēng)端中有作用，但局限性也較明顯。?（3）威脅?當(dāng)今世界中，解決地區(qū)沖突與爭(zhēng)端常常采取武力威脅、經(jīng)濟(jì)威脅與政治威脅等方式。?（4）訴諸武力?3.國(guó)家間討價(jià)還價(jià)的結(jié)果?（1）解決爭(zhēng)端?（2）逐步升級(jí)?（3）凍結(jié)關(guān)系?當(dāng)雙方認(rèn)為爭(zhēng)執(zhí)難以妥善解決，又不愿冒戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，便會(huì)暫時(shí)維持現(xiàn)狀，凍結(jié)雙方的關(guān)系。四、國(guó)家間沖突?1.沖突的界定?沖突，是一種矛盾對(duì)立的態(tài)勢(shì)。當(dāng)沖突雙方形成對(duì)立的目標(biāo)或情緒，并交互作用時(shí)，沖突的態(tài)勢(shì)便出現(xiàn)了。?國(guó)際沖突是指主權(quán)國(guó)家或國(guó)際行為體之間的矛盾對(duì)立態(tài)勢(shì)。?2.國(guó)際沖突產(chǎn)生的主要根源?國(guó)際沖突產(chǎn)生的主要原因有世界經(jīng)濟(jì)因素，民族與國(guó)家利益因素，政治意識(shí)形態(tài)因素、文化與宗教因素，國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)與危機(jī)因素，國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)因素等。?3.國(guó)際沖突的解決?（1）內(nèi)部解決?當(dāng)沖突的各方或其中一方意識(shí)到，沖突的發(fā)展無(wú)益于自身的利益和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)時(shí)，或者受到?jīng)_突波及的其他各方認(rèn)為沖突的發(fā)展會(huì)損害其利益時(shí)，就會(huì)爭(zhēng)取在沖突的某一階段采取措施，使沖突得到解決。?（2）國(guó)際干預(yù)?國(guó)際干預(yù)是國(guó)際社會(huì)主動(dòng)進(jìn)行的甚至經(jīng)常帶有強(qiáng)制性的行為，即：通過(guò)減少或控制沖突資源，依靠合法的強(qiáng)制性武力制裁或威懾，有權(quán)威或有實(shí)力的第三方的介入，來(lái)達(dá)到阻止惡性沖突行為發(fā)生的目的。具體措施有：限制保留武器的種類與數(shù)量、裁軍、武器禁運(yùn)、經(jīng)濟(jì)制裁、維護(hù)和行動(dòng)等。?國(guó)際干預(yù)可以分為聯(lián)合國(guó)體系內(nèi)的干預(yù)和聯(lián)合國(guó)體系外的干預(yù)。?（3）集體安全?所謂集體安全，就是以集體的方式威懾或制止侵略，從而保障國(guó)家安全的設(shè)想與原則。?集體安全的兩個(gè)原則：威懾原則和普遍性原則。威懾原則指的是，試圖使用武力者將立即遭到一個(gè)反侵略國(guó)際聯(lián)盟的反擊；普遍性原則是指，所有國(guó)家對(duì)侵略者的認(rèn)識(shí)一致并反對(duì)之，所有國(guó)家都有義務(wù)以適當(dāng)?shù)姆绞郊尤氲椒辞致孕袆?dòng)中。?3.國(guó)際政治體系?是指在國(guó)際政治領(lǐng)域，由某些基本國(guó)際行為主體遵循某些國(guó)際行為原則，相互作用，相互制約所構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的有機(jī)整體或秩序。國(guó)際政治體系的一般特點(diǎn)?1.國(guó)際政治體系的相對(duì)穩(wěn)定由一般國(guó)際行為準(zhǔn)則維護(hù)?2.基本單元的共同行為與相互作用構(gòu)成體系的基本特點(diǎn)?基本單元行為的出發(fā)點(diǎn)或動(dòng)機(jī)，主要有兩種：（1）生存動(dòng)機(jī)；（2）發(fā)展的動(dòng)機(jī)。還有諸如稱霸、擴(kuò)張、吞并、掠奪等 ，但主要?jiǎng)訖C(jī)就是前述的兩種。?3.基本單元的多樣性決定國(guó)際政治體系的表現(xiàn)形態(tài)的復(fù)雜性?4.基本單元的綜合國(guó)力的對(duì)比關(guān)系決定了國(guó)際政治體系的存在形式?格局，意指態(tài)勢(shì)、模式或構(gòu)架，是幾種力量交互作用后出現(xiàn)的一種暫時(shí)平衡狀態(tài)。?世界格局（Configuration of World Power），指多種國(guó)際力量，尤其是那些舉足輕重的國(guó)際力量（既可指主權(quán)國(guó)家，又可指主權(quán)國(guó)家聯(lián)合體）之間交互作用后出現(xiàn)的一種力量對(duì)比態(tài)勢(shì)或構(gòu)架。?世界格局與國(guó)際體系在概念上有重疊的地方，兩者也很難截然分開，但前者比較具體，往往表現(xiàn)為某種具體的樣式、態(tài)勢(shì)或規(guī)模，后者比較抽象。?（二）基本性質(zhì)?世界格局的本質(zhì)較復(fù)雜，它既包含客觀因素，也包含主觀因素，它其實(shí)是客觀存在、主觀預(yù)測(cè)、政策取向的綜合。?（三）世界格局的一般特點(diǎn)?1.世界格局的相對(duì)穩(wěn)定性。?2.世界格局的主要角色不多，但不會(huì)永遠(yuǎn)不變。?3.世界格局作為一個(gè)系統(tǒng)，它包含若干子系統(tǒng)。?4.世界經(jīng)濟(jì)格局對(duì)世界格局的影響作用日益增強(qiáng)冷戰(zhàn)后世界格局新特點(diǎn)?（一）代表性的觀點(diǎn)?1.單極世界論。美國(guó)學(xué)者小約瑟夫 奈、布熱津斯基和亨廷頓認(rèn)為，兩極格局瓦解后，美國(guó)成了唯一的超級(jí)大國(guó)。他們認(rèn)為冷戰(zhàn)后的世界格局只可能是單極格局。? 2.一超多強(qiáng)論。此論的主要代表是中國(guó)學(xué)者閻學(xué)通、方柏華等人。 他們認(rèn)為在全球綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，美國(guó)一枝獨(dú)秀，但在國(guó)際政治與軍事領(lǐng)域、世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在具體的任何一個(gè)領(lǐng)域，美國(guó)已無(wú)力一人說(shuō)了算，而不得不與一些重要國(guó)家或國(guó)家群體進(jìn)行磋商，共同處理相關(guān)國(guó)際事務(wù)。?3.向多極過(guò)渡論。此論的主要代表是美國(guó)學(xué)者基辛格、沃倫斯坦，德國(guó)的雅克 舒斯特以及中國(guó)學(xué)者李琮等人。他們認(rèn)為，兩極瓦解后，就綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)而言，完整意義上的多極格局尚未形成，呈現(xiàn)出了由兩極向多極轉(zhuǎn)化過(guò)渡的態(tài)勢(shì)。新特點(diǎn)?（1）傳統(tǒng)的國(guó)家為 極點(diǎn) 的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，將被大國(guó)主導(dǎo)的地區(qū)國(guó)家群體之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系所取代。?（2）重要的國(guó)際組織與國(guó)際會(huì)議在區(qū)域一體化進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。?（3）經(jīng)濟(jì)的全球化是多極化的國(guó)際背景，國(guó)際政治的民主化是發(fā)展方向。?（4）21世紀(jì)的多極化的 極點(diǎn) 關(guān)系，呈現(xiàn) 伙伴化 的特點(diǎn)。中國(guó)的根本利益：國(guó)家主權(quán)、國(guó)家安全、領(lǐng)土完整、國(guó)家統(tǒng)一、中國(guó)憲法所確定的國(guó)家政治制度和社會(huì)大局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本保障。國(guó)際法是國(guó)際社會(huì)中對(duì)國(guó)際社會(huì)成員的行為加以規(guī)范的一種法律體制。1.國(guó)際立法程序國(guó)際法體系的分散特點(diǎn)，在國(guó)際立法程序中表現(xiàn)突出，當(dāng)今世界最流行的國(guó)際立法方式是由一些國(guó)家通過(guò)互相簽署某些條約來(lái)確立約束雙方或多方行為的準(zhǔn)則，然后再由各國(guó)政府批準(zhǔn)這些條約，使之具有公認(rèn)的法律效用。由于國(guó)家擁有一定程度的國(guó)際法的創(chuàng)制權(quán)和解釋權(quán)，因此在國(guó)際法的制定與執(zhí)行過(guò)程中必然存在我行我素2.國(guó)際司法裁決程序國(guó)際法體系分散無(wú)力的性質(zhì)特點(diǎn)，在國(guó)際司法裁決程序上也有明顯的映現(xiàn)。國(guó)際司法裁決的機(jī)構(gòu)主要有以下三類：國(guó)內(nèi)法院；國(guó)際法院；專門法院。許多國(guó)際私法范圍內(nèi)的法律糾紛，最終常由某國(guó)的國(guó)內(nèi)法院加以審理。不同國(guó)家的法官與法庭在對(duì)同一國(guó)際法準(zhǔn)則的解釋上，其結(jié)論也往往不一致，因此同一糾紛案在不同的國(guó)家，會(huì)導(dǎo)致不同的司法仲裁結(jié)果。的情況。重大的國(guó)際司法糾紛，涉及政府之間、跨國(guó)企業(yè)、團(tuán)體與公司之間的法律訴訟，一般送交國(guó)際法院裁決。 但國(guó)際法院是以主權(quán)國(guó)家自愿接受管轄為前提的。3.國(guó)際執(zhí)法程序由于缺乏一支全球常設(shè)的警察力量或執(zhí)法力量，因此，要對(duì)國(guó)際社會(huì)中違法者進(jìn)行懲罰或繩之以法，就較難做到。在一定程度上，聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)具有這一性質(zhì)。但在執(zhí)行國(guó)際法準(zhǔn)則時(shí)，聯(lián)合國(guó)組織的效能并不充分。國(guó)際社會(huì)中，國(guó)家的 自助 行為是通常的行為，是國(guó)際社會(huì)中慣常的國(guó)際執(zhí)法行為國(guó)際法的分散特點(diǎn)，為國(guó)家間相互交往的國(guó)際行為提供了一種相對(duì)混亂的背景條件。人們既不應(yīng)低估國(guó)際法的作用與影響，也不應(yīng)過(guò)高估計(jì)國(guó)際法的作用與地位。相對(duì)獲益
解放軍文職招聘考試當(dāng)代時(shí)期：“科學(xué)主義”政治學(xué)時(shí)代-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:53:44當(dāng)代時(shí)期： 科學(xué)主義 政治學(xué)時(shí)代1．時(shí)間：進(jìn)入20世紀(jì)以后。2．研究主題：政治學(xué)術(shù)界和思想界圍繞政府和公共權(quán)力的作用問(wèn)題，似乎出現(xiàn)了兩種傾向：對(duì)政府和公共權(quán)力給以積極肯定的人，在謹(jǐn)慎地探索政府權(quán)力的限度，期待能夠建立一個(gè) 積極政府 來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾；對(duì)政府和公共權(quán)力的消極作用異常敏感的人，抱著一種 寧缺毋濫 的態(tài)度，堅(jiān)決反對(duì)政府干涉和集權(quán)。3．理論內(nèi)容和方法：政治理論出現(xiàn)較大的調(diào)整，傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究開始向政治科學(xué)研究轉(zhuǎn)變，確立了新的政治思維模式。（1）從研究對(duì)象上講，個(gè)人被視為是真正的實(shí)在、真正應(yīng)該關(guān)心的對(duì)象；（2）在價(jià)值觀念上，相對(duì)主義盛行；（3）在研究方法上，經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、科學(xué)主義成為主要方法；（4）在研究?jī)?nèi)容上，人們對(duì)以前的政治理論進(jìn)行普遍反思。4．理論貢獻(xiàn)：進(jìn)入20世紀(jì)，當(dāng)代西方政治學(xué)理論大體上沿著兩個(gè)方向發(fā)展：一是政治理論方向，一是行為主義政治學(xué)。西方政治文化的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)以及中西方政治觀的差異基于自由主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)代西方政治文化的總體特點(diǎn)是什么？與東方文化相比，我們通常認(rèn)為它是以個(gè)人權(quán)利為本位的文化，這種文化具有如下結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)。1．基于性惡論之上的法治主義西方近現(xiàn)代文化繼承了基督教的罪感文化，依據(jù)這一宗教文化，人的天性過(guò)去就從來(lái)沒(méi)有好過(guò)，將來(lái)也恐怕不能指望它會(huì)有好轉(zhuǎn)。每個(gè)人總是追求自己的幸福和利益，這勢(shì)必造成矛盾與混亂，避免這種矛盾與混亂、維持社會(huì)的穩(wěn)定秩序、協(xié)調(diào)公私關(guān)系的機(jī)制就在于立法。人性為惡，立法方使之為善。因此，道德說(shuō)教和 善良意志 從來(lái)也不能成為政治生活的依據(jù)，只有法治才能使大家過(guò)上一種穩(wěn)定和諧的共同生活。2.基于個(gè)人主義之上的懷疑主義所謂的個(gè)人主義是指人們行為的一種方式和傾向，即把個(gè)人的體驗(yàn)、個(gè)人的判斷和個(gè)人的意志作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。文藝復(fù)興實(shí)際上就是個(gè)人主義的興起。近代以來(lái)，西方許多文化名人一再闡述 個(gè)人永遠(yuǎn)是目的，國(guó)家或政府始終是手段 的個(gè)人主義理念，這一理論必然導(dǎo)致對(duì)人性、對(duì)政府官員權(quán)力以及對(duì)國(guó)家或政府的懷疑態(tài)度和戒備心理。這種文化中， 清官明君 的思想較難形成氣候。政治設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)不是產(chǎn)生 好人政府 ，而是從制度上防止 壞人 當(dāng)政。3.基于相對(duì)主義之上的寬容精神個(gè)人的體驗(yàn)、個(gè)人的判斷和個(gè)人意志被視為衡量和判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，也就是說(shuō)，人們?cè)趦r(jià)值判斷方面，可以堅(jiān)持自己的獨(dú)立性。與此同時(shí)，自我的獨(dú)立性和價(jià)值判斷的個(gè)人性并不能成為強(qiáng)制別人服從的依據(jù)。因此，彼此不同的簡(jiǎn)介只有在相對(duì)寬容中尋求共同的認(rèn)識(shí)。既然你有你的真理性，我有我的真理性，那么我們只有在相互寬容中平心靜氣地行事，尋找彼此的共同點(diǎn)。即所謂 求同存異 。中西方政治觀念的差異性表現(xiàn)政治研究的源頭在中國(guó)可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在西方則可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期。考察源頭可見，中西方政治研究從一開始就形成了不同特點(diǎn)。西方政治研究主要探討的是國(guó)家構(gòu)建的制度選擇（政府形式和體制問(wèn)題），而中國(guó)政治研究主要探討的是國(guó)家統(tǒng)治的策略選擇（治理國(guó)家的個(gè)人條件和政治統(tǒng)治術(shù)）；西方從一開始就形成了具有獨(dú)立地位的政治學(xué)科，而中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)政治與倫理高度結(jié)合，形成的是倫理政治學(xué)。在政治學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，中西方也走過(guò)了不同的道路。西方政治學(xué)經(jīng)歷了古典時(shí)代 神學(xué)時(shí)代 理性時(shí)代 科學(xué)時(shí)代的發(fā)展過(guò)程，而中國(guó)經(jīng)歷的是傳統(tǒng)時(shí)期向現(xiàn)代時(shí)期的轉(zhuǎn)換過(guò)程，在現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，又經(jīng)歷了建立 取消 恢復(fù)的曲折歷程。概括而言，中西方政治研究的不同特征在某種程度上反映了兩種政治觀念的不同：l 理想主義VS現(xiàn)實(shí)主義l 人治主義VS法治主義l 集體至上主義VS個(gè)人至上主義l 國(guó)家權(quán)力本位主義VS個(gè)人權(quán)利本位主義
