十八大常識(shí)：豐富一國(guó)兩制實(shí)踐與促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一 - 常識(shí)判斷
十八大常識(shí)：豐富一國(guó)兩制實(shí)踐與促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一減小字體增大字體十八大常識(shí)：豐富一國(guó)兩制實(shí)踐與促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一
香港、澳門回歸以來，走上了同祖國(guó)內(nèi)地優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展的寬廣道路，一國(guó)兩制實(shí)踐取得舉世公認(rèn)的成功。中央政府對(duì)香港、澳門實(shí)行的各項(xiàng)方針政策，根本宗旨是維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，保持香港、澳門長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定。全面準(zhǔn)確貫徹一國(guó)兩制、港人治港、澳人治澳、高度自治的方針，必須把堅(jiān)持一國(guó)原則和尊重兩制差異、維護(hù)中央權(quán)力和保障特別行政區(qū)高度自治權(quán)、發(fā)揮祖國(guó)內(nèi)地堅(jiān)強(qiáng)后盾作用和提高港澳自身競(jìng)爭(zhēng)力有機(jī)結(jié)合起來，任何時(shí)候都不能偏廢。
和平統(tǒng)一最符合包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的中華民族的根本利益。實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一首先要確保兩岸關(guān)系和平發(fā)展。必須堅(jiān)持和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制方針，堅(jiān)持發(fā)展兩岸關(guān)系、推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一進(jìn)程的八項(xiàng)主張，全面貫徹兩岸關(guān)系和平發(fā)展重要思想，鞏固和深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)基礎(chǔ)，為和平統(tǒng)一創(chuàng)造更充分的條件。
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意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 - 行測(cè)成功經(jīng)驗(yàn)
意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性減小字體增大字體意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
1意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)論從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性。（1）從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。自然界物質(zhì)之所以會(huì)產(chǎn)生出它最美的花朵--人類的意識(shí)，這是自然界物質(zhì)本身所固有的特性決定的。意識(shí)是人類所特有的反映形式，它包括感知、思維以及情感、意志等全部心理活動(dòng)。意識(shí)不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)起源問題的科學(xué)解決，揭示了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性，從意識(shí)的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一基本原理的正確性。（2）從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識(shí)是特殊的物質(zhì)--人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。從內(nèi)容上看，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過程。意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識(shí)的形式有感覺、思維、情感、意志等、這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界。感覺是對(duì)客觀事物外部現(xiàn)象的反映，思維是對(duì)客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的反映，情感是對(duì)客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)，意志是人們自覺地調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)一定目的的意識(shí)形式，而目的是對(duì)人的需要和客觀可能的雙重反映。第二，從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會(huì)有不同的反映，即所謂仁者見仁，智者見智。但是，造成這種差別的根源卻是客觀的。第三，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映，但這種虛假的主觀映象（如鬼神觀念）仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原型。正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)的區(qū)別不在于它們是不是對(duì)存在的反映，而在于前者的反映是近似真實(shí)的，后者的反映則是虛假的。意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一，這一唯物辯證地理解意識(shí)本質(zhì)的原理，既批判了否意識(shí)始終依賴于被意識(shí)的對(duì)象和物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，但它畢竟有著自己獨(dú)特的本質(zhì)規(guī)定。主觀性、觀念性是意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的主要表現(xiàn)；自由性、意向性、預(yù)見性、創(chuàng)造性、超越性和反思性等等是意識(shí)活動(dòng)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)；錯(cuò)誤意識(shí)表現(xiàn)出來的虛幻性，則是從另一側(cè)面表現(xiàn)的意識(shí)活動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立性。認(rèn)意識(shí)客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹煞意識(shí)形式主觀性的機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義。（3）從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)性作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。第二，意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)可以通過思維操作實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。此外，意識(shí)還能控制人體生理活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物定條件和手段。2世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性世界上復(fù)雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理包含三重意義：一是世界的本原是物質(zhì)不是精神，堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義；二是世界只存在物質(zhì)這一共同的本質(zhì)，沒有與物質(zhì)平行而獨(dú)立存在的精神本原，堅(jiān)持世界本原問題上的一元論，反對(duì)二元論；三是統(tǒng)一于物質(zhì)的最本質(zhì)屬性即客觀實(shí)在性，而不是統(tǒng)一于某一具體物質(zhì)形態(tài)或具體物質(zhì)形態(tài)的某一屬性，世界是在物質(zhì)即客觀實(shí)在性基礎(chǔ)上的多樣性統(tǒng)一，在世界統(tǒng)一性問題上要堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。3.物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，它包含兩重含義：一是物質(zhì)世界中各種事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)及其存在形式的不同表現(xiàn)，因而物質(zhì)世界是多樣的；二是物質(zhì)的多樣性又有其統(tǒng)一性，都統(tǒng)一于客觀實(shí)在性。這也就是說，多樣性是物質(zhì)世界的多樣性，統(tǒng)一性是物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，即物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。（1）自然界的物質(zhì)性所謂自然界的物質(zhì)性，即把自然界、自然事物理解為獨(dú)立于人的精神之外的客觀存在。舊唯物主義都堅(jiān)持了自然界的物質(zhì)性，但是舊唯物主義不理解社會(huì)的物質(zhì)性，不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀實(shí)在，因而不能堅(jiān)持客觀性原則，結(jié)果把歷史過程理解為一種主觀的存在，導(dǎo)致了歷史唯心主義。舊唯物主義由于制造了物質(zhì)的自然和精神的歷史對(duì)立的神話，本身也成了半截子的唯物主義。（2）社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性：第一，這首先表現(xiàn)在，構(gòu)成社會(huì)的人是感性的物質(zhì)性存在，沒有人的社會(huì)是不可想象的。而人首先是一種肉體生命的存在，它是人的一切其他能力和屬性的基礎(chǔ)。第二，人類社會(huì)的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律。它既不是超自然、超社會(huì)的神意決定的，也不是某些英雄人物的個(gè)人意志決定的，而是一個(gè)客觀的自然歷史過程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。第三，社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)方式是物質(zhì)性的。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是人們改造和征服自然的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成的關(guān)系，也是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。第四，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，它制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的過程，并集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。4.一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。我們一切工作必須在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行，因此，在工作實(shí)踐中就必須堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論。所謂徹底的唯物主義一元論就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，即從客觀事物和實(shí)際情況出發(fā)，按照事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，決定工作方針，使主觀盡可能地與客觀相符、一致。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)就是要反對(duì)從書本、從原則或主觀愿望出發(fā)，要不唯上、不唯書，只唯實(shí)。一切事物都存在于一定時(shí)空中，隨著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，時(shí)空也在不斷地變化。因此，在實(shí)際工作中，要善于發(fā)現(xiàn)事物的變化，不墨守成規(guī)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，使思想跟上不斷變化著的實(shí)際。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)既要解放思想，反對(duì)思想僵化，落后于實(shí)際；又要堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)空想，超越實(shí)際。
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