解放軍文職招聘考試媒介技術(shù)與社會發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-24 20:32:19媒介技術(shù)與社會發(fā)展一 技術(shù)的定義和本質(zhì)技術(shù)：即以達(dá)到實(shí)踐目標(biāo)為目的的知識體系，其中包括操作手段和工具。（美 梅賽尼）技術(shù)：人類借以改造和控制自然使其滿足生存與發(fā)展需要的，包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作體系。（中 高亮華）媒介技術(shù)：也稱傳播技術(shù)，指的是人類為駕馭信息傳播、不斷提高信息的生產(chǎn)與傳播效率所采用的工具、手段、知識和操作技藝的總稱。這個(gè)定義包含了以下三個(gè)方面的含義;P116技術(shù) 善 論核心觀點(diǎn)：技術(shù)是一切進(jìn)步的原動(dòng)力，技術(shù)能夠解決人類生存和發(fā)展的根本問題，能夠保證把人類帶向一個(gè)理想的社會；科學(xué)的技術(shù)和辦法是決定社會形態(tài)和人的命運(yùn)的根本因素。代表：歐洲思想史的合理主義和功利主義，如 知識就是力量 的培根、圣西門等，19世紀(jì)的社會哲學(xué)以及美國人的實(shí)用主義信念?，F(xiàn)代觀點(diǎn)的持有者主要集中在科學(xué)家、技術(shù)人員、軍事領(lǐng)袖以及管理人員中技術(shù) 惡 論觀點(diǎn)：從本質(zhì)上否定技術(shù)的觀點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)是萬惡之源，技術(shù)奪走了人的職業(yè)和飯碗，奪走人的隱私，剝奪人的政治民主權(quán)利，導(dǎo)致官僚制國家；技術(shù)助長物質(zhì)主義和消費(fèi)主義價(jià)值、降低人的自律，埋沒個(gè)人和個(gè)性，最終奪走人的尊嚴(yán)；技術(shù)將污染自然資源，毀滅人類和地球。主要代表：18世紀(jì)持 回歸自然 的世界觀的法國學(xué)者盧梭和對技術(shù)資本的剝削性進(jìn)行分析批判的社會主義思想家。現(xiàn)代觀點(diǎn)的持有者藝術(shù)家、人文學(xué)者、大眾社會的批判家以及環(huán)保主義技術(shù) 中性 論觀點(diǎn)：認(rèn)為技術(shù)本身無所謂善惡，無非是中性的工具和手段；技術(shù)為人類的選擇和行動(dòng)提供新的可能性，但也使得對這些新的可能性的控制處于一種不確定狀態(tài)。技術(shù)產(chǎn)生什么影響，服務(wù)什么目的，不是技術(shù)本身所固有的，而取決于任用技術(shù)來做什么。梅賽尼觀點(diǎn)技術(shù)本身是工具和手段，不承載特殊的倫理和道義問題使技術(shù)成為 善 和惡的，是創(chuàng)造和使用技術(shù)的人技術(shù)可能帶來社會問題，但技術(shù)也在解決社會問題，而人類擁有管理和控制技術(shù)的能力如何理解技術(shù)與社會的相互關(guān)系技術(shù)決定論觀點(diǎn)：技術(shù)是一種按自身邏輯發(fā)展的獨(dú)立力量，它雖然產(chǎn)生于人的需求，但一旦成為氣候，便很容易脫離人的控制而成為脫韁野馬，因而，技術(shù)的后果內(nèi)在于技術(shù)而不取決于人的意志。同時(shí)，技術(shù)塑造人類發(fā)展并不是服務(wù)于人類的目的，一種技術(shù)產(chǎn)生以后，人和社會在享受它提供的有限 自由 的同時(shí)，更多是處處受到它的限制：人必須被動(dòng)地適應(yīng)技術(shù)條件或技術(shù)環(huán)境的制約，按照技術(shù)的邏輯改變自己的工作、生活方式，甚至是觀念價(jià)值體系。代表：支持技術(shù) 善 論或者是技術(shù) 惡 論法國的埃呂爾、加拿大的麥克盧漢、美國的溫納社會決定論核心觀點(diǎn)：技術(shù)起源于社會生活，產(chǎn)生于人的特定的價(jià)值需求。沒有人的社會需求，就不會有技術(shù)，這表明了人對技術(shù)的主體性：人是技術(shù)的主人而不是奴隸。同時(shí)，技術(shù)也不僅僅是工具和手段，它們也是倫理、政治、和文化價(jià)值的體現(xiàn)，而社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度則對技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著最終的決定作用。技術(shù)與社會互動(dòng)論觀點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)與社會政治是相互區(qū)分而又緊密聯(lián)系的交互作用關(guān)系；科技作為生產(chǎn)力對社會政治具有推動(dòng)和決定作用，而社會需要是技術(shù)的源泉和動(dòng)力，政治和經(jīng)濟(jì)制度也反過來制約技術(shù)。代表學(xué)者：科學(xué)社會學(xué)的貝爾納，巴伯和梅賽尼。從馬辯證唯物論和歷史唯物論的基本原理來觀察技術(shù)發(fā)展與社會變革：二者也處在辯證互動(dòng)的關(guān)系中，一方面，技術(shù)屬于生產(chǎn)力的范疇，通過推動(dòng)經(jīng)濟(jì)成長改變社會利益關(guān)系和利益結(jié)果，掌握新技術(shù)的階層屬于新生產(chǎn)力的代表，隨著其實(shí)力的上升，會與舊的制度發(fā)生矛盾，并要求實(shí)現(xiàn)社會變革。另一方面，社會制度與社會形態(tài)對技術(shù)的發(fā)展也有重要的制約作用，這主要表現(xiàn)為任何技術(shù)都有它產(chǎn)生和發(fā)展的社會根源，這里既包括社會需求，也包括文化價(jià)值的導(dǎo)向；社會制度和政策為技術(shù)的發(fā)展提供保障和約束，并在技術(shù)及它的社會結(jié)果之間起調(diào)節(jié)作用；新技術(shù)蘊(yùn)含著各種各樣的可能性，其可能性能否實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)程度，在很大程度上取決于它所存在的社會條件和制度環(huán)境。二 麥克盧漢的媒介理論馬歇爾 麥克盧漢加拿大 《機(jī)械的新娘》、《古登堡群英》、《理解媒介：人的延伸》、《媒介即訊息》、《地球村》（合著）三個(gè)著名觀點(diǎn)：媒介即訊息媒介：人的延伸熱媒介與冷媒介媒介即訊息1）含義：媒介本身才是真正有意義的訊息。即，人類有了某種媒介才能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動(dòng)。2）從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價(jià)值的 訊息 不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。3）媒介是社會發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感覺，也改變了人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會行為類型。因此，媒介又是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)志。4）口語媒介（部落社會） 文字印刷媒介（脫部落社會） 電子媒介（地球村），麥克盧漢把媒介作為社會發(fā)展和社會形態(tài)變化的決定因素來看待的。媒介：人的延伸1）任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸。文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是聽覺能力的延伸，電視是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。說明傳播媒介對人類感覺中樞的影響。2）媒介和社會的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由 綜合 分化 再綜合 的歷史。① 史前人：聽覺文化在感覺上具有統(tǒng)合性；② 文明人以文字和印刷媒介為主的視覺文化，集中于細(xì)節(jié)，并把細(xì)節(jié)從整體中分化抽象出來?？谡Z轉(zhuǎn)向文字和印刷，實(shí)際上擴(kuò)張的只是從人類感覺的集束中分離出的一種感覺。這種由感覺領(lǐng)域的分割造成的感覺分離，可以推動(dòng)人們對事物的抽象的、深層的認(rèn)識，同時(shí)，疏遠(yuǎn)其他感覺只重視視覺也會產(chǎn)生情感的分離，使人的總體感覺能力下降。③ 現(xiàn)代電子媒介尤其是電視正在改變文明人受視覺支配的狀況，不僅擴(kuò)張了視覺和聽覺，由于強(qiáng)烈的現(xiàn)場感和接觸感而擴(kuò)張了人類的觸覺?，F(xiàn)代人正在找回長期失落的 感覺總體 ，重新回到一種感覺平衡狀態(tài)。這種觀點(diǎn)不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在 洞察 基礎(chǔ)上的一種思辨性推論。熱媒介 與 冷媒介熱媒介 傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解，它本身是 熱 的，人們在進(jìn)行信息處理之際不必進(jìn)行 熱身運(yùn)動(dòng) 。如：書籍、報(bào)刊、廣播、無聲電影、照片。冷媒介 傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。如：漫畫、有聲電影、電視等。分類存在邏輯上的矛盾。但給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。麥克盧漢媒介理論的意義與局限性1）意義：開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。2）局限：他是一位技術(shù)自然主義者，理論的極端性和片面性。把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，忽略各種復(fù)雜的社會因素的作用?？床坏饺说闹黧w性和能動(dòng)性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)現(xiàn)的媒介技術(shù)和工具主宰的對象。（看不到人與人的社會關(guān)系。他的技術(shù)自然主義強(qiáng)調(diào)媒介是人的生物性延伸，而不是人的社會性延伸。理論的全部依據(jù)集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。人具有理性（感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動(dòng)物，人之所以為人，更重要的是人具有的理性活動(dòng)，這是理性活動(dòng)反過來對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介生產(chǎn)能動(dòng)的制約作用。）
解放軍文職招聘考試水稻種植技術(shù)的傳播與稻谷產(chǎn)量的提高-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-11-08 12:21:23水稻種植技術(shù)的傳播與稻谷產(chǎn)量的提高隋唐以后，大批漢人南來，帶來了中原地區(qū)的耕作技術(shù)。一是屯兵駐守來廣西的，如前所述。二是唐宋以后，嶺南既變成被貶官員流放之地，也成為政界中不得志者遷居之所。正如明代王臨亭在《粵劍編》中所說的： 嶺南瘴癘，唐宋以來皆為遷人所居，至宋之季，賢士大夫投竄茲土者更未易指數(shù)。 說明唐宋以后北方漢人遷來嶺南地區(qū)已不是個(gè)別現(xiàn)象。三是一些 多智雄大之家 遷移廣西。宋代儂智高起義被鎮(zhèn)壓以后，大批兵員留在廣西，宋代周去非《嶺外代答》說： 邕屯全將五千人，一 ．其二千人留州更戍 。不僅如此，朝廷還 擇江浙湖湘負(fù)材多智雄大之家，遷居左右江平衍饒沃之地，使自力食，以漸化茲民，而民又一變 。鼓勵(lì)這些江浙世家大族遷居廣西左右江地區(qū)是為了加強(qiáng)對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的統(tǒng)治，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，但另一方面也把先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳人少數(shù)民族地區(qū)。這一時(shí)期，北方戰(zhàn)亂，廣西由于沒有受到大戰(zhàn)禍的影響，因而北方有大量人口南移。到了明代，廣西人口已經(jīng)是 土七民三 ，即漢族占％的比例了。這些南來的漢人，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，對推動(dòng)嶺南農(nóng)業(yè)發(fā)展起到了重要作用。隋唐時(shí)期，朝廷也比較重視農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣和傳播，把推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)的好環(huán)作為考核官吏的一個(gè)重要方面。如唐武則天時(shí)提出： 田疇墾辟，家有余糧，所由官人，宜加考弟，功狀優(yōu)異者，別加升擢。 宋朝皇帝不僅要求各地方官重視推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，而且還身體力行。北宋大中祥符四年0011年），宋真宗看到江淮、兩浙因旱水稻生長不好，就派人到占城國 取占城稻三萬斛，分給三路為種，擇民田高仰者蒔之，蓋早稻也 。朝廷還將種植方法，用告示傳播于民。宋真宗在玉宸殿親自種植這種稻，與大臣們共同觀察其生長情況，稻熟收割后， 又遣內(nèi)侍持于朝堂，示百官 。（元代，朝廷組織編纂《農(nóng)桑輯要》、《農(nóng)書》等頒行天下，傳播農(nóng)業(yè)技術(shù)。由于朝廷重視，派往嶺南的官吏也比較注意改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)。如前文已提到的唐景龍末年，王脧任桂州都督，奏罷屯兵，興修水利，攔河筑壩，引水灌溉，開屯田數(shù)千頃，募民耕種。元和初，韋丹任容州剌史， 教民耕織，止游惰，興學(xué)校 ，筑城 周十三里，屯田二千余所，教種茶麥，仁化大行。 （叨由于他在當(dāng)?shù)赝茝V農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè)方面做了不少事情，因而深得民心， 沒四十年，民心之不忘 。柳宗元在《龍城錄》中有一篇《老叟講明種藝之言》，說他在南遷高鄉(xiāng)路上，遇到一位老農(nóng)在路旁給一位少年傳授耕作技藝。老農(nóng)說： 深耕種，時(shí)耘時(shí)耔；卻牛馬踐履，去螟塍之戕害，勤以朝夕，滋于糞土，而有秋之利，蓋富有年矣。 （說明當(dāng)時(shí)柳州一帶，民間比較重視傳播農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，而且從老農(nóng)的談話情況看，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民掌握的農(nóng)田耕作技術(shù)比較全面，從深耕到密植、從中耕到施肥、防治病蟲害等，都涉及到了。唐代，嶺南地區(qū)還出現(xiàn)稻田養(yǎng)魚、魚稻兩收的技術(shù)。唐劉恂《嶺表錄異》載：新州、瀧州（今廣東新興縣和羅定縣一帶）的居民，在山田中選比較荒涼平坦的地方用鋤筑成田間界路，待到春雨下后，山丘中集了水， 即先買鯇魚子散于田內(nèi)。 二年后，魚兒長大食草根并盡。 這樣 既為熟田，又收魚利。及種稻，且無稗草。乃《齊民》之上術(shù) 這算是比較先進(jìn)的耕作方法。至今在桂北地區(qū)，仍有這種稻田養(yǎng)魚的習(xí)慣，如侗族地區(qū)稻田養(yǎng)魚的做法是：在大塊稻田的中央，挖一直徑兩米、深兩米左右的圓坑，稱為魚窩，坑口蓋上綠樹葉；人春耕田時(shí)，將鯉魚或鯽魚苗放養(yǎng)其中，待禾苗成長，魚兒游到秧苗下吃害蟲和雜草，魚糞可肥田，如稻田淺灌或三伏天氣候炎熱，魚群避人魚窩。待到秋收季節(jié)，把水放干，即可用網(wǎng)往魚窩中撈魚，每畝田一般可打魚斤左右。這種稻田養(yǎng)的鯉魚，當(dāng)?shù)胤Q為香禾鯉，每年在收割稻谷的同時(shí)，在田邊烤香禾鯉吃，其肉肥嫩鮮美而且?guī)в刑貏e的香味，給人們的勞動(dòng)帶來無窮的樂趣宋代廣西水稻種植技術(shù)有了較大提高。桂中一帶培育的稱為 長腰米 的水稻品種享譽(yù)全國勹王象之在《輿地紀(jì)勝》中說：象州 多膏腴之田，長腰玉粒，為南方之最，旁郡多取給焉。 （這里 長腰玉粒 指的就是長腰米即長腰稻。宋范成大在《勞畬耕》詩中有 長腰匏犀瘦 句，該詩原注： 長腰米狹長，亦名箭子 。匏即葫蘆，匏犀即匏中之子。因匏犀潔白整齊，古人以此比喻美人之齒，《詩 衛(wèi)風(fēng) 碩人》： 齒如匏犀，螓首蛾眉 。這里用匏犀來比喻長腰米潔白瘦長。宋周去非《嶺外代答》記載欽州地區(qū)水稻種植情況，大概當(dāng)時(shí)這里氣候較暖和，每年自正月開始到九月，水稻 無月不種，無月不收 ，可分為早禾、晚早禾、晚禾和月禾等。 正月二月種者曰早禾，至四月五月收。三月四月種曰晚早禾，至六月七月收。五月六月種曰晚禾，至八月九月收。而欽陽七峒中，七八月始種早禾，九十月始種晚禾，十一月十二月又種，名曰月禾 。由于水稻栽培技術(shù)的提高和適宜新品種的使用，當(dāng)時(shí)桂西北地區(qū)也廣種水稻。河池州一帶，不僅種植水稻較多，而且在技術(shù)方面也有了較大的提高，當(dāng)?shù)氐凝埥瓋砂叮?合五百余家，夾龍江居，種稻似湖湘。隨著屯田開墾的推行和稻作技術(shù)的傳播，進(jìn)人唐代以后，廣西以水稻為主的糧食生產(chǎn)有了較大的發(fā)展。首先從朝廷增加和改變對嶺南征收的賦稅可以看出嶺南糧食生產(chǎn)發(fā)展的情況。兩漢時(shí)代嶺南無賦稅，晉及南朝對嶺南也沒有固定的稅收制度，到唐代，嶺南和全國各地一樣，被征各種稅。唐初實(shí)行租、庸、調(diào)的稅收法，不僅所有各種稅收嶺南均要負(fù)擔(dān)，而且其他地方?jīng)]有征收的項(xiàng)目，嶺南卻有之。 先是揚(yáng)州租調(diào)以錢，嶺南以米 。（對其他地方征之以錢，而對嶺南特別征之以稻米，而且所征賦稅之量也相當(dāng)大， 嶺南諸州則稅米，上戶一石二斗，次戶八斗，下戶六斗 。（33）這對嶺南人民確是一個(gè)很重的負(fù)擔(dān)，但也從一個(gè)側(cè)面看出，唐宋時(shí)代嶺南水稻為主的糧食生產(chǎn)比過去有了較大的發(fā)展。嶺南地區(qū)在糧食生產(chǎn)水平提高的基礎(chǔ)上，其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也有了發(fā)展，；因而在賦稅種類方面比過去增多，負(fù)擔(dān)也比過去加重。例如貞元八年（7年) ,朝廷詔 江南兩稅財(cái)賦，自河南、江淮、嶺南、山東南道至于渭橋，以戶部侍郎張滂主之 。 四年，度支侍郎趙贊議常平事，木、竹、茶、漆盡稅之。茶有茶稅，肇于此矣 。其次是從軍隊(duì)糧食供應(yīng)看當(dāng)時(shí)的糧食生產(chǎn)情況。自唐以后，廣西地區(qū)駐軍糧食衣物等可以自給。唐時(shí)今廣西為桂、容、邕三管，據(jù)《舊唐書 地理志》記載，三管中桂管戍兵1 人，邕管戌兵17m人，容管鎮(zhèn)兵11m人，其 衣糧稅 均 本管自給 。第三是從人民生活情況看當(dāng)時(shí)糧食生產(chǎn)有了發(fā)展。關(guān)于唐代廣西人民生活情況，史書記載很少，但從石刻碑文中還可以看到一些。如現(xiàn)存于上林縣麒麟山的唐永淳元年（618年）刻制的《六合堅(jiān)固大宅頌》碑和存于上林縣智城山的唐萬歲通天二年（679年）的《智城洞碑》，兩碑文均為壯族文人、地方首領(lǐng)韋敬辦所撰。前碑描述了當(dāng)時(shí)的澄州無虞縣（今上林縣） 黎庶甚眾，糧粒豐儲?？v有十載無收彝人從無菜色 ， （田）桑滋耽，耕農(nóng)盡力，斗爭不起 。說明當(dāng)時(shí)人口雖己增加，但生產(chǎn)水平已有了提高，糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品比較豐富。后碑則描繪智城山 前臨沃壤，鳳粟與蟬稻芬敷 ，一派豐收景象。到處 歌鶯轉(zhuǎn)響， ． ．彩蝶翻空 ，人們 或擊壤以自娛，時(shí)耦耕而盡性；清琴響亮，韻雅調(diào)于菱歌 ，35）安居樂業(yè)。而唐代韓愈作的《羅池廟碑》也描述了柳宗元任柳州剌史時(shí)當(dāng)?shù)?樂生興業(yè)，宅有新屋，涉有新船；池園潔修，豬牛雞鴨，肥大蕃息 ，也是一派繁榮景象。這種描寫可能是從統(tǒng)冶者的需要出發(fā)，不乏溢美之詞，但總的說還是反映了當(dāng)時(shí)人民生活的一些情況。南宋初期，廣西稻谷產(chǎn)量有了進(jìn)一步的提高，周去非在《嶺外代答》中記載了當(dāng)時(shí)廣西稻米價(jià)格及外運(yùn)等情況： 廣西斗米五十錢，谷賤莫甚焉。 ．田家自給之外，余悉糶去 。 富商以下價(jià)糶之，而舳艫銜尾，運(yùn)之番禺以罔市利 。谷賤價(jià)跌，大批稻谷被富商運(yùn)銷外地，這從一個(gè)方面也反映了當(dāng)時(shí)廣西稻谷產(chǎn)量的增加。如前所述，唐代全國各種賦稅廣西都要負(fù)擔(dān)，而且其他地區(qū) 租調(diào)以錢 ，而嶺南則 稅以米 。到了宋代，這種情況不僅沒有改變，而且廣西的賦稅更為加重，錢米均交。北宋元豐二年0m9年）廣西提舉劉誼對此有意見地說： 廣西一路戶口二十萬，而民出役錢十九萬緡。先用稅錢敷出，稅數(shù)不足，又敷之田米，田米不足，復(fù)算于身丁。夫廣西之民，身之有丁也，既稅以錢，又算以米，是一身而輸二稅。 〈林勛也說： 宋賦稅之?dāng)?shù)，視唐增至七倍。 ）據(jù)史料記載，宋代首都開封人口過百萬，在當(dāng)時(shí)是規(guī)模很大的城市，其糧食全部由包括廣南路在內(nèi)的東南9路供應(yīng)。從隋唐到宋元時(shí)代，廣西各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展也很不平衡。桂東、桂南等大部分地區(qū)有了很大的發(fā)展，而桂西邊遠(yuǎn)山區(qū)則比較落后，有些地方的農(nóng)業(yè)仍是刀耕火種，個(gè)別地方水稻不移秧，不灌溉，不施肥，也不耕耘。據(jù)周去非在《嶺外代答》卷八《月禾》記載： 欽州田家鹵莽，牛種僅能破塊，播種之際，就田點(diǎn)谷，更不移秧疒 既種之后，不耘不灌，任之于天 。該書卷三《惰農(nóng)》也說，當(dāng)時(shí)一些地方只開墾那些 水泉冬夏常注之地 ， 茍膚寸高仰，共棄而不顧。其耕也，僅取破塊，不復(fù)深易，乃就田點(diǎn)種，更不移秧，既種之后，旱不求水，澇不疏決，既無糞壤，又不耔耘，一任于天
2020山西軍隊(duì)文職招考考試軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文：精彩、人文與科學(xué)同在
無論是昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，還是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，亦或是眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，都在彰顯著愛情的神奇，人文的精彩。千言萬語終成一詩一句，人文是精彩的，與此同時(shí)，科學(xué)也是精彩的，它并不像知識份子所說的那樣：人文是精彩的，科學(xué)是呆板的，相反科學(xué)很精彩，而且體現(xiàn)在它的方方面面，無論是它的創(chuàng)新誕生，還是它的發(fā)展以及最終達(dá)到的效果與改變，精彩貫穿了始終?？茖W(xué)的精彩，體現(xiàn)在茫茫的人海宇宙的創(chuàng)新誕生中。古有上九天攬?jiān)?，下五洋捉鱉、嫦娥奔月、敦煌飛天等諸多幻想，今有神州升天、嫦娥落月、蛟龍入海等諸多科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，人文的藝術(shù)精彩，需要科學(xué)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，而我們所謂的科學(xué)的精彩，也在我們?nèi)?shí)現(xiàn)追求人文精彩時(shí)，悄然誕生。王安石曾說過：世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，當(dāng)我們把人文精彩變現(xiàn)時(shí)，其中的冒險(xiǎn)和探索精神也正是科學(xué)的精彩所在。從宋朝探究人文自然發(fā)明指南針，到富蘭克林雷雨天氣放風(fēng)箏發(fā)明避雷針，再到屠呦呦致力醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展發(fā)明青蒿素，在我們茫茫的人海宇宙的創(chuàng)新誕生中，科學(xué)異彩紛呈!科學(xué)的精彩，體現(xiàn)在欣欣的時(shí)代潮流的發(fā)展改變中。從封建原始社會發(fā)展到現(xiàn)在的資本主義和社會主義，這其中的每一步，都不乏科學(xué)技術(shù)的支撐和推進(jìn)。印刷術(shù)、造紙術(shù)的產(chǎn)生讓我們真正走進(jìn)記錄文明時(shí)代，火藥的產(chǎn)生炸垮了西方中世紀(jì)的封建秩序，外國的堅(jiān)船利炮推動(dòng)中國封建社會走向滅亡，兩彈的誕生鞏固了新中國的世界地位，遺傳基因的研究解開了人類起源和發(fā)展的奧秘，開普勒、北斗天眼的出現(xiàn)給我們打開宇宙未知世界的大門。可以說，從地球上誕生生命的那一刻開始，科學(xué)就已經(jīng)開始存在，并且繁榮著時(shí)代，推動(dòng)著潮流發(fā)展。難以想象，如果沒有科學(xué)的精彩存在，我們是否還會生活在無知的社會，是否還會過著茹毛飲血的生活，怎能有如今世界繁榮的盛會呢?世界不是缺少美，而是缺少了發(fā)現(xiàn)美的眼睛?？茖W(xué)不是呆板缺少精彩的，而是我們沒有用心去領(lǐng)會，當(dāng)我們用欣賞人文精彩的眼光去看科學(xué)時(shí)，我們就會發(fā)現(xiàn)科學(xué)的精彩貫穿了科學(xué)的始終。只有我們更好的去發(fā)現(xiàn)科學(xué)的精彩，我們的人生才會精彩，我們的未來才會絢麗!
