解放軍文職招聘考試求職信1-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-11-28 23:10:30求職信尊敬的XX企業(yè)經(jīng)理：我寫(xiě)此信應(yīng)聘貴公司招聘的經(jīng)理助理職位。我很高興地在招聘網(wǎng)站得知你們的招聘廣告，并一直期望能有機(jī)會(huì)加盟貴公司。兩年前我畢業(yè)于首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國(guó)際貿(mào)易專業(yè)，在校期間學(xué)到了許多專業(yè)知識(shí)，如國(guó)際貿(mào)易，國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)，國(guó)際商務(wù)談判，國(guó)際貿(mào)易法，外經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)等課程。畢業(yè)后，就職于一家外貿(mào)公司，從事市場(chǎng)助理工作，主要是協(xié)助經(jīng)理制定工作計(jì)劃、一些外聯(lián)工作以及文件、檔案的管理工作。本人具備一定的管理和策劃能力，熟悉各種辦公軟件的操作，英語(yǔ)熟練，略懂日語(yǔ)。我深信可以勝任貴公司經(jīng)理助理之職。個(gè)人簡(jiǎn)歷及相關(guān)材料一并附上，希望您能感到我是該職位的有力競(jìng)爭(zhēng)者，并希望能盡快收到面試通知，我的聯(lián)系電話：139********感謝您閱讀此信并考慮我的應(yīng)聘要求！此致敬禮！求職人：XX XXXX年X月X月[例文95]xx經(jīng)理：我從《xxx日?qǐng)?bào)》上的招聘廣告中獲悉貴酒店欲招聘一名經(jīng)理秘書(shū)，特冒昧寫(xiě)信應(yīng)聘。兩個(gè)月后，我將從工商學(xué)院酒店物業(yè)管理系畢業(yè)。身高1.65cm，相貌端莊，氣質(zhì)頗佳。在校期間，我系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了現(xiàn)代管理概論、社會(huì)心理學(xué)、酒店管理概論、酒店財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、酒店客房管理、酒店餐飲管理、酒店前廳管理、酒店?duì)I銷(xiāo)、酒店物業(yè)管理、物業(yè)管理學(xué)、住宅小區(qū)物業(yè)管理、應(yīng)用寫(xiě)作、禮儀學(xué)、專業(yè)英語(yǔ)等課程。成績(jī)優(yōu)秀，曾發(fā)表論文多篇。熟悉電腦操作，英語(yǔ)通過(guò)國(guó)家四級(jí)，英語(yǔ)口語(yǔ)流利，略懂日語(yǔ)、粵語(yǔ)、普通話運(yùn)用自如。去年下半學(xué)期，我曾在xxx五星級(jí)酒店客房辦化驗(yàn)室實(shí)習(xí)半個(gè)月，積累了一些實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。我熱愛(ài)酒店管理工作，希望能成為貴酒店的一員，和大家一起為促進(jìn)酒店發(fā)展竭盡全力，做好工作。我的個(gè)人簡(jiǎn)歷及相關(guān)材料一并附上，如能給我面談的機(jī)會(huì)，我將不勝榮幸。聯(lián)系地址：廣州xxx工商學(xué)院酒店物業(yè)管理系 510507聯(lián)系電話：13911111234此致敬禮！求職人：xxxx x x x年xx月xx二、個(gè)人簡(jiǎn)歷[例文96]XX簡(jiǎn)歷個(gè)人簡(jiǎn)介姓名：XX 性別：男 出生年月：1975年3月10日籍貫：湖南岳陽(yáng) 民族：漢 政治面目：團(tuán)員學(xué)歷(學(xué)位)：大學(xué)本科（學(xué)士） 專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)本人性格：開(kāi)朗、謙虛、自律、自信。學(xué)習(xí)經(jīng)歷畢業(yè)院校：XX師范大學(xué)中文系 1996.9--2000.7 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)其他培訓(xùn)情況：1、英語(yǔ)通過(guò)國(guó)家CET六級(jí)考試,英漢互譯表達(dá)流暢。2、擅長(zhǎng)利用Internet進(jìn)行各種網(wǎng)際信息交流，具有一定網(wǎng)站建設(shè)、規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)3、能熟練運(yùn)用并操作html、Frontpage98等工具制作各類網(wǎng)頁(yè)及特效圖4、能熟練操作windows平臺(tái)上的各類應(yīng)用軟件（如Word97、Excel97、Internet Explorer等）工作經(jīng)歷1、2000.9---至今 《XX日?qǐng)?bào)》編輯2、2002.9---2003.7 《XX晚報(bào)》記者求職意向請(qǐng)給我一個(gè)機(jī)會(huì)，我將還您以?shī)Z目的光彩！期盼與您的面談！聯(lián)系電話：0730-12345678 手機(jī)：13901234567聯(lián)系地址：XX市XX區(qū)XX大道XX號(hào) 郵編：513024Email Address：證明材料：略［例文97］李嘉誠(chéng)簡(jiǎn)歷李嘉誠(chéng)，1928年出生于廣東潮州，父親是小學(xué)校長(zhǎng)。1940年為躲避日本侵略者的壓迫，全家逃難到香港。兩年后，父親病逝。為了養(yǎng)活母親和三個(gè)弟妹，李嘉誠(chéng)被迫輟學(xué)走上社會(huì)謀生。開(kāi)始，李嘉誠(chéng)為一間玩具制造公司當(dāng)推銷(xiāo)員。工作雖然繁忙，失學(xué)的李嘉誠(chéng)仍用工余之暇到夜校進(jìn)修，補(bǔ)習(xí)文化。由于勤奮好學(xué)，精明能干，不到20歲，他便升任塑料玩具廠的總經(jīng)理。兩年后，李嘉誠(chéng)把握時(shí)機(jī)，用平時(shí)省吃儉用積蓄的7000美元?jiǎng)?chuàng)辦了自己的塑膠廠，他將它命名為 長(zhǎng)江塑膠廠 。1958年，李嘉誠(chéng)開(kāi)始投資地產(chǎn)市場(chǎng)。他獨(dú)到的眼光和精明的開(kāi)發(fā)策略使 長(zhǎng)江 很快成為香港的一大地產(chǎn)發(fā)展和投資實(shí)業(yè)公司。當(dāng) 長(zhǎng)江實(shí)業(yè) 于1972年上市時(shí)，其股票被超額認(rèn)購(gòu)65倍。到70年代末期，他在同輩大亨中已排眾而出。1979年， 長(zhǎng)江 購(gòu)入老牌英資商行－－ 和記黃埔 ，李嘉誠(chéng)因而成為首位收購(gòu)英資商行的華人。1984年， 長(zhǎng)江 又購(gòu)入 香港電燈公司 的控制性股權(quán)。李嘉誠(chéng)先生現(xiàn)任 長(zhǎng)江實(shí)業(yè)集團(tuán)有限公司 董事局主席兼總經(jīng)理及 和記黃埔有限公司 董事局主席。其所管理的企業(yè)，于1994年除稅后贏利達(dá)28億美元。1995年12月，長(zhǎng)江實(shí)業(yè)集團(tuán)三家上市公司的市值，總共已超過(guò)420億美元。［析評(píng)］這是中國(guó)首富的個(gè)人簡(jiǎn)歷，以時(shí)間為序,以第三人稱寫(xiě)作,內(nèi)容上突出了他的個(gè)性、成就，篇幅上短小精美，用詞精確無(wú)誤。
2019北京軍隊(duì)文職招考考試軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫(xiě)作范文：不忘初心 方得始終
習(xí)近平在十九大報(bào)告中莊嚴(yán)宣誓：不忘初心，牢記使命。這句話對(duì)于滾石爬坡的社會(huì)發(fā)展當(dāng)下尤為重要。對(duì)個(gè)人而言，初心是一份堅(jiān)定信念;對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，初心是一份承諾;對(duì)政府而言，初心是一種責(zé)任。唯有堅(jiān)守初心，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。不忘初心，是個(gè)人夢(mèng)得以滋養(yǎng)的土壤。曹雪芹不忘初心，才有了批閱十載，刪減五次，字字看來(lái)皆是血的絕世之作《紅樓夢(mèng)》;田華老人，不忘初心，才在88歲高齡獲得終身成就獎(jiǎng)，讓《白毛女》成為熒屏上驚艷的佳作;翻譯家許淵沖不忘初心，96歲高齡繼續(xù)翻譯，力求將中國(guó)傳統(tǒng)文化翻譯成外文，講給世界聽(tīng)，訴說(shuō)中國(guó)故事。他們都是平凡的人，但夢(mèng)想從來(lái)不是一紙空文，需要持之以恒的信念，百折不撓的勇氣，千錘百煉的精神，腳踏實(shí)地的品質(zhì)，才能讓最初的夢(mèng)想在手上點(diǎn)亮。不忘初心，是企業(yè)夢(mèng)長(zhǎng)盛不衰的奧秘。是什么讓百年老點(diǎn)的顧客盈門(mén)，是優(yōu)質(zhì)的品質(zhì)，是高超的技藝，是誠(chéng)信的操守，是技術(shù)的更新，這一切都來(lái)自于走心的工匠精神，無(wú)論是內(nèi)聯(lián)升、同仁堂、稻香村都用品質(zhì)鑄就中國(guó)品牌金字招牌。反觀當(dāng)下，食品安全接二連三，電梯吃人的公共安全事件頻頻發(fā)生，深入反思，都是企業(yè)的初心沒(méi)有延續(xù)。回到原點(diǎn)，永續(xù)經(jīng)營(yíng)的法寶不是短期經(jīng)營(yíng)，也不是宣傳的噱頭，其王道就是實(shí)實(shí)在在的品質(zhì)。不忘初心，是中國(guó)夢(mèng)得以騰飛的翅膀。嘉興湖畔的粼粼微波，你是否記得，硝煙彌漫的紛紛戰(zhàn)火，在逆境中存活。走過(guò)95載春華秋實(shí)風(fēng)風(fēng)雨雨，一代代的共產(chǎn)黨人用有力的手掌畫(huà)下了偉大復(fù)興的藍(lán)圖，這一切都依靠人民群眾，為了人民群眾，造福人民群眾。作為青年干部我們就應(yīng)該扎根基層不言悔，甘灑熱血寫(xiě)青春，在基層要有夢(mèng)想，有信念，有力量，有奉獻(xiàn)，用付出為青春注腳。習(xí)近平在建黨95周年大會(huì)強(qiáng)調(diào)，走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)。面向未來(lái)，面對(duì)挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)。不光是全黨同志，其實(shí)任何人莫不如此。唯有不忘初心，個(gè)人才能穩(wěn)扎事業(yè)根基;唯有不忘初心，企業(yè)才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展;唯有不忘初心，政府才能塑造良好形象。
解放軍文職招聘考試個(gè)人主義政治文化-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:23:31（一） 個(gè)人主義政治文化。它是以生產(chǎn)資料的私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是為基礎(chǔ)的，其理論基礎(chǔ)則是個(gè)體主義(社會(huì)原子論)、功利主義和利己主義。其基本內(nèi)容包括：(1)個(gè)人是社會(huì)不可再分的最小單位 社會(huì)原子。個(gè)體高于一般，普遍寓于個(gè)別，集體寓于個(gè)人，社會(huì)的真正存在是一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)人，集體和社會(huì)是個(gè)人爭(zhēng)取自身利益和交換而結(jié)合形成的。人們?cè)诶硇苑矫娑际瞧降鹊?，個(gè)人都是理性健全的和能夠自我負(fù)責(zé)任的。(2)集體的價(jià)值和意義在于個(gè)人，在于為個(gè)人提供靠自己無(wú)法取得的利益。所以，個(gè)人主義把集體建立在個(gè)人之上，個(gè)人是集體的基礎(chǔ)；也只有如此，個(gè)人才能認(rèn)同集體。即集體的意義、價(jià)值和合法性都是由個(gè)體所賦予的。集體是個(gè)人實(shí)現(xiàn)其更大利益和捍衛(wèi)其既得利益的工具和中介；離開(kāi)個(gè)人利益的集體利益或者是虛偽的，或者是一種異化，也就是指本來(lái)由個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的東西，反過(guò)來(lái)壓迫個(gè)人，成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的阻力。(3)只有個(gè)體的不斷完善和發(fā)展，才能保證集體的強(qiáng)有力。當(dāng)然，單純個(gè)人的強(qiáng)大并不一定就意味著集體的強(qiáng)大，集體的強(qiáng)大需要強(qiáng)大的個(gè)人的合理組合方式，只有能夠充分發(fā)揮個(gè)人能力的集體或組織才是合法有效的。(4)個(gè)人的感受是集體無(wú)法直接體驗(yàn)和承受的。幸福和痛苦只有個(gè)人才能體驗(yàn)和承擔(dān)，集體的獲得和損失最終必然會(huì)落在個(gè)人身上；集體對(duì)個(gè)人的痛苦最多只能進(jìn)行彌補(bǔ)，無(wú)法真正承擔(dān)。(5)集體不能滿足全部個(gè)人的全部需求，只能滿足其中的一部分。個(gè)人的利益存在著一定的差異性，集體在理想的前提下也只能體現(xiàn)出一定的共性，即代表個(gè)人利益一致性的方面；個(gè)人利益的差異性根本就不能指望集體來(lái)滿足，個(gè)人只能指望集體給予個(gè)人滿足自己利益的前提：平等、自由的權(quán)利。(6)即使清一色的全民所有制，也不能保證個(gè)體利益的完全一致性，因?yàn)槔娴谋举|(zhì)是需要，而任何需求都必然要求表達(dá)和滿足。人的需要是不同的，即便在同樣的環(huán)境中也會(huì)產(chǎn)生不同的需求。而且作為個(gè)人利益的載體和利益本身，個(gè)體的身體在任何情況下都不能公有，這是一個(gè)基本事實(shí)，也是個(gè)人主義最基本的立足點(diǎn)。個(gè)人的肉體可以被消滅，卻無(wú)法集體化或公有。與這一點(diǎn)形成呼應(yīng)的則是人的思想的自由也具有天賦或無(wú)法剝奪的性質(zhì)，雖然人的言論和行動(dòng)是可以約束的。(7)個(gè)人主義的政治思想是無(wú)為主義、無(wú)政府主義等，管事最少的政府就是最好的政府，只管理個(gè)人或自治范圍內(nèi)不能解決的公益事項(xiàng)的政府才是最好的政府；其經(jīng)濟(jì)主張是輕徭薄賦，藏富于民，自由競(jìng)爭(zhēng)。個(gè)人主義政治文化與古典哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主義傳統(tǒng)非常一致。它的明顯不足之一是，人類社會(huì)中的弱勢(shì)者和弱勢(shì)群體怎么辦？像自然狀態(tài)那樣聽(tīng)其自生自滅？這顯然是不人道的，也與啟蒙思想家平等、自由、博愛(ài)的理想相去甚遠(yuǎn)。要解決這個(gè)問(wèn)題，單靠自愿者和自愿者組織顯然不夠，不僅集體的作用必不可少，而且個(gè)人的自由，尤其是強(qiáng)勢(shì)者的自由和利益必然要受到一定程度的制約。因此，個(gè)人主義者一般都特別強(qiáng)調(diào)法律和法制健全的重要性，注重個(gè)人結(jié)社、言論和公正司法的作用。因?yàn)槠胀▊€(gè)人不僅在強(qiáng)勢(shì)者面前，而且當(dāng)他們面對(duì)企業(yè)、組織、政府等的時(shí)候，其弱勢(shì)都是非常明顯的。比如。一個(gè)急于就業(yè)者面對(duì)招工單位的不合法要求，可能會(huì)不得不暫時(shí)接受，因?yàn)榉纯沟倪^(guò)程他承受不起，而結(jié)果得即使到公平，從經(jīng)濟(jì)上講也太合算。再比如，一個(gè)好不容易找到新崗位的人，舊單位提出不合法的要求，不答應(yīng)就不提供起碼的手續(xù)，在機(jī)會(huì)與妥協(xié)之間，恐怕很少人有選擇上法庭或因抗?fàn)幎C(jī)會(huì)。其主要原因當(dāng)然也是得不償失。這就使我們理解在個(gè)人主義政治文化環(huán)境中，對(duì)強(qiáng)勢(shì)違法者的經(jīng)濟(jì)處罰為什么非常重，甚至超出了被害人的損失程度，因?yàn)椋?1)實(shí)際受損害的人比真正控訴的人要多的多；(2)輕微的處罰往往使違法者感到：違法行為導(dǎo)致的處罰無(wú)所謂，甚至物有所值、物超所值；(3)人是非理性的，如果有人執(zhí)意要以犧牲為代價(jià)或抱著僥幸心理從事違法行為，法律就會(huì)失去尊嚴(yán)，法律的尊嚴(yán)不存在，守法的人們注定是要吃虧的。所以，對(duì)于強(qiáng)勢(shì)者有意的違法行為給予嚴(yán)厲的懲罰，是有道理的。個(gè)人主義不得不面對(duì)的另外一個(gè)問(wèn)題是，人既具有獨(dú)立自主的要求，也有合群和過(guò)集體生活的要求。亞里士多德說(shuō)，不愿過(guò)社會(huì)生活的人，不是魔鬼，就是上帝。個(gè)人價(jià)值的我實(shí)現(xiàn)，脫離集體和社會(huì)恐怕沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。社會(huì)需要競(jìng)爭(zhēng)，也需要合作。如果個(gè)人的自由競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展威脅到集體的生存，是犧牲個(gè)人的自由與權(quán)利還是犧牲集體？傳統(tǒng)功利主義在這一點(diǎn)上只有引入集體功利來(lái)應(yīng)對(duì)，但是這是比較蒼白的，因?yàn)榘粗鴤€(gè)人主義的邏輯，犧牲集體只是犧牲了個(gè)人利益的一部分，而個(gè)人生命的犧牲則是犧牲他的全部?，F(xiàn)代個(gè)人主義則訴諸于法律和自由意志。與個(gè)人主義的政治文化相匹配的不僅是生產(chǎn)資料的私有制，還有自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。按著古典理論家霍布斯（T.Hobbes,1588－1679）的理論，人與人之間和狼與狼之間的關(guān)系一樣，自由競(jìng)爭(zhēng)，殘酷無(wú)情。那么，社會(huì)是不是會(huì)崩潰呢？確實(shí)，狼與狼之間的關(guān)系是遵循自然競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的，而且似乎并沒(méi)有崩潰。但是，狼的世界一旦達(dá)到一定的數(shù)量，就會(huì)發(fā)生分裂，就會(huì)驅(qū)趕新的成年狼，尤其是成年的雄性，這一點(diǎn)與有類完全不同。人類社會(huì)不僅數(shù)量遠(yuǎn)比狼群大，而且人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度也遠(yuǎn)比狼群高，這是人的智力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)比狼高的必然結(jié)果。馬克思認(rèn)為，人類歷史不過(guò)是一部人類自然發(fā)展的歷史。就人類社會(huì)的自然發(fā)展而言，人類社會(huì)的制度文化是社會(huì)進(jìn)化的成果，政治文化也是如此。人類文化的發(fā)展首先是繼承，政治文化也不例外，沒(méi)有繼承談不上發(fā)展。以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以能夠得到長(zhǎng)信和有效的維持，離開(kāi)人類社會(huì)獨(dú)特的法律制度是不可想象的。法制文化中的一些基本規(guī)則保障個(gè)人享有一定程度的自由，同時(shí)又使人類有能力維持群體和社會(huì)生活。個(gè)人主義與現(xiàn)代制度文化結(jié)合的典型是資本主義。它以自然法或自然規(guī)律為基礎(chǔ)，表現(xiàn)在倫理學(xué)上則是功利主義或功用主義。需要指出的是，功利主義的政治文化不能通俗地理解為唯利是圖。即使在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人類社會(huì)就曾經(jīng)存在著政府之外的慈善事業(yè)，既有以教會(huì)形式出現(xiàn)的，也有以個(gè)人形式出現(xiàn)的。這就說(shuō)明，像孟子所講的 側(cè)隱之心 確實(shí)是存在的。當(dāng)然，它所起到的實(shí)際作用基本上是杯水車(chē)薪，與物質(zhì)發(fā)達(dá)時(shí)代的社會(huì)保障制度無(wú)法相比。
解放軍文職招聘考試重建個(gè)人所有制要以公有制為基礎(chǔ)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-13 11:07:32重建個(gè)人所有制要以公有制為基礎(chǔ)盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼓吹私有制，但卻有意不明確區(qū)分兩種不同的私有制，即以個(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制與以剝削工人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義私有制。勞動(dòng)者對(duì)他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的分工，排斥對(duì)自然的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)調(diào)節(jié)，排斥社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會(huì)的狹隘的界限相容，發(fā)展到一定的程度，就會(huì)產(chǎn)生出消滅它自身的物質(zhì)手段。從那時(shí)起，靠自己勞動(dòng)掙得的私有制，就逐漸被資本主義私有制，即形式上是以自由勞動(dòng)為基礎(chǔ)，而實(shí)質(zhì)上卻是剝削他人勞動(dòng)的私有制所排擠。今天中國(guó)的一些人為了鼓吹私有化，強(qiáng)調(diào)什么 有恒產(chǎn)者有恒心 。但是，一方面，破產(chǎn)的存在本身就意味著 產(chǎn) 不是 恒 的。小生產(chǎn)者的 產(chǎn) 在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中更是不可能是 恒 的。另一方面，在資本主義私有制下，只有資本家有 產(chǎn) ，而工人無(wú) 產(chǎn) ，從而有恒心的只是極少數(shù)人而不是大多數(shù)人。因此，這種大多數(shù)人無(wú)恒心的私有制度沒(méi)有什么值得吹噓的。一旦資本主義生產(chǎn)方式站穩(wěn)腳跟，對(duì)私有者的進(jìn)一步剝奪，就會(huì)采取新的形式?，F(xiàn)在要?jiǎng)儕Z的已經(jīng)不再是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的勞動(dòng)者，而是剝削許多工人的資本家了。這種剝奪是通過(guò)資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過(guò)資本的集中進(jìn)行的。金融欺詐和金融危機(jī)是加強(qiáng)這種資本集中的重要手段。隨著生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個(gè)外殼就要炸毀了?？傊?，資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在公有制基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。為什么要在公有制基礎(chǔ)上來(lái)建立個(gè)人所有制呢？這是因?yàn)?，資本主義時(shí)代的成就形成了龐大的生產(chǎn)資料，而這種生產(chǎn)資料，比如一座煉鋼爐，不是個(gè)人可以獨(dú)立操作的，其生產(chǎn)的產(chǎn)品也不可能是某個(gè)人單獨(dú)生產(chǎn)的產(chǎn)品。對(duì)于這種生產(chǎn)資料的占有，以個(gè)人自已勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制是不可能做到的，而資本主義私有制又被否定了，因而只能采取自由勞動(dòng)者相互協(xié)作，共同占有土地和由他們自己勞動(dòng)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的形式。實(shí)際上，若 有恒產(chǎn)者有恒心 這句話是成立的，那么要讓絕大多數(shù)人有恒產(chǎn)和恒心，也只有實(shí)行公有產(chǎn)權(quán)制度，才能夠保證勞動(dòng)者真正享有產(chǎn)權(quán)，才能夠保證勞動(dòng)者不會(huì)像小私有制勞動(dòng)者那樣因一時(shí)的困境而被迫在市場(chǎng)上出讓財(cái)產(chǎn)和失去產(chǎn)權(quán)。那么，在公有制下， 個(gè)人所有 體現(xiàn)在什么地方呢？有人認(rèn)為，這是指消費(fèi)資料的個(gè)人所有。但這種說(shuō)法是不確切的。畢竟任何一種所有制下，每個(gè)人吃到自己嘴里的食物都不再可能被別人共享，因而都是個(gè)人所有的。實(shí)際上，上面所說(shuō)的個(gè)人所有，如果僅從消費(fèi)資料來(lái)講，它指的是個(gè)人直接占有消費(fèi)資料，而不是間接地通過(guò)商品交換來(lái)占有。但是，個(gè)人 所有 的更深刻的含義是與勞動(dòng)者的自由分不開(kāi)的。在過(guò)去的一切占有制下，許多個(gè)人屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具；而在新的占有制，即在公有制為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制下，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個(gè)個(gè)人的支配，同時(shí)財(cái)產(chǎn)受所有的個(gè)人支配。這是什么意思呢？這是說(shuō)，在過(guò)去的手工業(yè)中，一個(gè)鞋匠通常終身是鞋匠，甚至幾代人都是鞋匠，使用的都只是制鞋的工具。在資本主義制度下，一個(gè)煉鋼工人如果不是因?yàn)槭I(yè)而被迫另謀出路，他就會(huì)一直做煉鋼工人，而且基本上在同一個(gè)崗位上一直做下去。但在新的占有制下，一切生產(chǎn)部門(mén)將由整個(gè)社會(huì)來(lái)管理。也就是說(shuō)，為了公共的利益按照總的計(jì)劃和在社會(huì)全體成員的參與下來(lái)經(jīng)營(yíng)。這樣，不僅競(jìng)爭(zhēng)將為這種新的社會(huì)制度消滅，為聯(lián)合所代替，而且尤其重要的是，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展。社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，使我有可能隨自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。當(dāng)然，今天也有不少富人可以隨自己的心愿今天干這事，明天干那事，比如今天開(kāi)開(kāi)飛機(jī)，明天爬爬雪山什么的。但在資本主義私有制下，只有極少數(shù)人能夠這樣做。而且富人們要這樣做，還必須以其他人不能隨心所欲為前提。這就造成極大的浪費(fèi)。因?yàn)楦蝗俗雠姓邥r(shí)，他的私人飛機(jī)和爬雪山的工具，全部閑置起來(lái)了，別人無(wú)權(quán)使用。如果別人要開(kāi)私人飛機(jī)和爬雪山，還得另備一套工具。而在公有制下，一個(gè)人不使用的生產(chǎn)工具，別人可以使用，同時(shí)他也可以使用別人暫時(shí)不使用的東西。馬克思主張重建的個(gè)人所有制是指?jìng)€(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，而這種占有只有將個(gè)人聯(lián)合起來(lái)才是可能的。由于個(gè)人擁有全部生產(chǎn)力的總和，由于財(cái)產(chǎn)受所有的個(gè)人支配，因而個(gè)人能夠擺脫偶然的特殊條件所導(dǎo)致的屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具的境地。于是勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)，從而個(gè)人能夠得到完整、全面的發(fā)展。在這種自由下，民主不僅是必然的，而且是真正的。顯然，只有在集體中，每個(gè)個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有屬于每個(gè)人的個(gè)人自由。而在私有制中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)才是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人。因此，那些撇開(kāi)公有制來(lái)鼓吹 自由 為普世價(jià)值的人，只不過(guò)想成為，或者想以此宣布自己已成為統(tǒng)治者或其附庸而已。由此可以看出，前蘇聯(lián)和中國(guó)過(guò)去的公有制經(jīng)濟(jì)存在著一個(gè)最大的不足，就是勞動(dòng)者的崗位輪換不夠。當(dāng)然，這與前蘇聯(lián)和新中國(guó)的底子薄、缺乏大量的專業(yè)人員有關(guān)，于是盡管教育和培養(yǎng)了不少工農(nóng)群眾及其子弟，但每個(gè)人的崗位還是相對(duì)固定的，從而形成了等級(jí)制。各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的管理雖然是按照總的計(jì)劃來(lái)進(jìn)行的，但是社會(huì)全體成員參與計(jì)劃制訂和管理的程度不高，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)陷入僵化。而等級(jí)制的特征必然是人身依附和官僚主義。試圖擺脫這些不利局面的改革，如放松計(jì)劃的承包制改革又形成了個(gè)人對(duì)工業(yè)的管理，其必然后果就是私有制的復(fù)蘇。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)不過(guò)是個(gè)別私有者管理工業(yè)的一種方式，私有制是同工業(yè)的個(gè)體經(jīng)營(yíng)和競(jìng)爭(zhēng)密切聯(lián)系著的。因此，當(dāng)前的改革方向應(yīng)當(dāng)是如何與時(shí)俱進(jìn)地完善公有制，而不是像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所竭力主張的那樣，退回到落后的私有制時(shí)代。在馬克思看來(lái)，從分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，與從資本主義私有制轉(zhuǎn)化為公有制相比，是一個(gè)長(zhǎng)久得多、艱苦得多、困難得多的過(guò)程。這是因?yàn)榍罢呤巧贁?shù)掠奪者剝奪人民群眾，而后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。但是，博學(xué)家們卻要我們舍易就難，不斷提高承受度和容忍度，這究竟是為什么？
