解放軍文職招聘考試未來形而上學(xué)的方法-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間:2017-08-1810:20:49未來形而上學(xué)的方法理性的訓(xùn)練康德認(rèn)為理性在自然科學(xué)中所起的作用只是當(dāng)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)已經(jīng)由知性形成時(shí)對(duì)它們進(jìn)行調(diào)節(jié)或引導(dǎo),而在超出經(jīng)驗(yàn)之外想要建立一種形而上學(xué)時(shí)便遭遇到了辯證的幻相。那么,它有什么辦法能夠重建形而上學(xué)呢?康德認(rèn)為,首先,必須對(duì)純粹理性進(jìn)行訓(xùn)練,這種訓(xùn)練有四個(gè)層次:(1)凡是在純粹理性作先驗(yàn)運(yùn)用的場(chǎng)合,就要抑制其獨(dú)斷論的傾向;(2)而當(dāng)這種獨(dú)斷的傾向無(wú)法阻止地萌生出來時(shí),則訓(xùn)練自己利用懷疑論去充分展示其觀點(diǎn)的自相矛盾性;(3)在此基礎(chǔ)上純粹理性可以提出某些假設(shè)的理念,如自由、靈魂等等,它們雖然不能獲得經(jīng)驗(yàn)的證明,但也不能由經(jīng)驗(yàn)否證,由此它們能夠帶來某種實(shí)踐的利益,只要我們不把它們當(dāng)成是某種知識(shí)就行;(4)純粹理性也可以證明某些先驗(yàn)的命題,但必須預(yù)先對(duì)之加以先驗(yàn)的演繹以追溯出其前提和根源,而不能單憑歸謬法就得出結(jié)論。理性的法規(guī)其次,必須建立純粹理性運(yùn)用的法規(guī)。純粹理性只是在實(shí)踐方面,即在人的合目的的自由方面才有自己的法規(guī)。康德認(rèn)為,求幸福雖然要運(yùn)用實(shí)踐理性,但其前提卻并非理性的,而是立足于人的感性欲望之上,因而并非純粹的實(shí)踐理性法規(guī);真正的純粹實(shí)踐理性的法規(guī)是自由意志本身的規(guī)律即道德律,只有它才能使人配得幸福,并通過設(shè)定靈魂不朽和上帝存在而使自己成為貫通經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界的普遍法規(guī)。所以純粹理性的法規(guī)就是堅(jiān)持不懈地對(duì)道德目的的追求,并為此而相信來世和上帝,這就是我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)并且能夠一貫持守的法規(guī)。所以,純粹理性的實(shí)踐運(yùn)用的法規(guī)貫通了人的幸福、道德和宗教,即貫通了這樣三個(gè)問題:我能知道什么?我應(yīng)當(dāng)做什么?我可以希望什么?在后來的《邏輯學(xué)講義》中康德又進(jìn)一步指出,這三個(gè)問題其實(shí)可以歸結(jié)為一個(gè)問題:人是什么?即認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和宗教學(xué)最終都統(tǒng)屬于人類學(xué)。所以康德認(rèn)為,未來作為科學(xué)的形而上學(xué)只能有兩種形式,即自然的形而上學(xué)和道德的形而上學(xué)。

解放軍文職招聘考試亞里士多德的形而上學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間:2017-08-1722:59:50(一)形而上學(xué)的含義:從學(xué)科位置上講是物理學(xué)之后的學(xué)科。從內(nèi)涵上講,它是一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)。認(rèn)為是者范圍最廣、地位最高。在他看來,形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的,其他學(xué)科的研究對(duì)象只是是者的某個(gè)部分或性質(zhì)。從他所講的是者的意義來看,形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識(shí)。(二)對(duì)柏拉圖理念論的批判:盡管亞里士多德認(rèn)為以前的哲學(xué)沒有達(dá)到形而上學(xué),但是我們看到他仍然與以前的哲學(xué)家有著同樣的追求,一樣想解決世界的本原問題、本質(zhì)問題,不同的只是結(jié)果而已,這也是他為什么要批判柏拉圖的理念論的原因。亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因,同時(shí)也表達(dá)了他關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系的思想。1、認(rèn)為理念是無(wú)用的設(shè)定。(1)在他看來,柏拉圖的理念論沒有達(dá)到解釋個(gè)別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的,而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡(jiǎn)勿繁的原則主張。(2)在他看來,柏拉圖的理念是與個(gè)別事物分離開的,在許多問題上對(duì)個(gè)別事物不能予以滿意的說明:理念自身不變不動(dòng),何以解釋個(gè)別事物的運(yùn)動(dòng)變化;理念與可感事物相分離,何以能夠解釋可感的性質(zhì);理念是與個(gè)體不同的存在,何以解釋個(gè)體對(duì)它們的依存。2、認(rèn)為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)對(duì)象沒有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。3、在他看來設(shè)定兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象相分離,還會(huì)造成第三者的邏輯???。在他看來,無(wú)止境地設(shè)定第三者在邏輯上是不能的。(三)形而上學(xué)的內(nèi)容實(shí)體說1、是者的實(shí)體意義的邏輯分析依據(jù):據(jù)亞里士多德自己認(rèn)為,他的實(shí)體說的提出,依據(jù)之一是對(duì)是的邏輯功能的分析結(jié)果。對(duì)揭示是者的實(shí)體意義具有重要作用的是的邏輯功能:。(1)作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。它起到了區(qū)分實(shí)體與屬性的作用。(2)指稱主詞自身的功能。它起到了揭示第一實(shí)體的作用。(3)表示被定義的概念與定義的等同的功能。它起到了揭示第一實(shí)體和第二實(shí)體的作用2、是者的實(shí)體意義:(1)實(shí)體的含義:他認(rèn)為:實(shí)體在最真實(shí)、最原初和最確切的意義上說,是既不表述,也不依存于一個(gè)主體的東西。也就是說實(shí)體是獨(dú)立存在的,是不依賴其他東西而存在的?;蛘哒f實(shí)體就是自己存在,自己說明自己。他因此把不是實(shí)體的存在叫做屬性。屬性就是依附于實(shí)體的存在。他認(rèn)為實(shí)體比屬性在定義上、認(rèn)識(shí)順序上、時(shí)間上都在先。他還列出了九個(gè)屬于實(shí)體的屬性的范疇:數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、狀態(tài)、活動(dòng)、受動(dòng)。亞里士多德的實(shí)體含義的確認(rèn)就是對(duì)世界本原的存在的確認(rèn)。(2)認(rèn)為個(gè)別事物是第一實(shí)體,種和屬是第二實(shí)體,但有時(shí)也認(rèn)為本質(zhì)或形式也是第一實(shí)體。這說明了他把個(gè)別事物看作是最具實(shí)在性的,承認(rèn)個(gè)別事物的存在,認(rèn)為種和屬寓于個(gè)別事物之中。但也表現(xiàn)了他的思想的矛盾和混亂。(3)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體是一個(gè)等級(jí)系列,根據(jù)形式與質(zhì)料、實(shí)在與潛在所占比重,具體實(shí)體被分為由下到上的等級(jí)。(4)認(rèn)為最高的實(shí)體是神。

軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文:教育讓農(nóng)村不再荒蕪

一方面農(nóng)村教育是中國(guó)特色國(guó)民教育體系的重要組成部分,另一方面很多農(nóng)民家庭卻因教返貧,因教致貧;一方面農(nóng)村教育直接關(guān)系著全民素質(zhì)的提高,另一方面農(nóng)村教師卻嚴(yán)重不足;一方面發(fā)展農(nóng)村教育是實(shí)現(xiàn)教育公平的重要方面,另一方面農(nóng)村留守兒童數(shù)量龐大,又極容易出現(xiàn)問題教育是鄉(xiāng)村振興的基石,鄉(xiāng)村不再荒蕪,離不開農(nóng)村教育。降低教育成本,讓農(nóng)民負(fù)擔(dān)不再重。當(dāng)前,讀書無(wú)用論在農(nóng)村抬頭,讀書就像押寶賭博成為很多農(nóng)民的觀念。為什么知識(shí)改變命運(yùn)已經(jīng)深入國(guó)人內(nèi)心的今天,仍出現(xiàn)這種現(xiàn)狀?是因?yàn)檗r(nóng)民的教育負(fù)擔(dān)太重、太沉。一個(gè)普通農(nóng)民家庭供養(yǎng)一名大學(xué)生要付出很大的代價(jià),再加上大學(xué)生就業(yè)難,會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民因?yàn)榻逃池?fù)沉重的債務(wù)??忌洗髮W(xué)上不起更是傷不起。因此,需要進(jìn)一步降低農(nóng)村教育成本,對(duì)因教而貧困的家庭給予更多扶貧照顧。提升教師質(zhì)量,讓孩子升學(xué)不再難。人們常用蠟炬成灰淚始干贊美教師的奉獻(xiàn)與責(zé)任。然而,因?yàn)檗r(nóng)村環(huán)境艱苦,薪資福利難以保障等原因,農(nóng)村留不住高質(zhì)量的老師。甚至,有的學(xué)校要開規(guī)定課程,但卻沒有專業(yè)老師上課。困難不止如此,最新的課程改革,鄉(xiāng)村教師因?yàn)榈乩砥У鹊仍?,很難得到進(jìn)修機(jī)會(huì)。如此,農(nóng)村孩子寄希望通過教育考入大學(xué),通過教育改變命運(yùn),只能越來越令人失望。提升鄉(xiāng)村教師數(shù)量和質(zhì)量,也就成為當(dāng)前農(nóng)村教育工作的重中之重。合理配置資源,讓農(nóng)村教育不再愁。唯有實(shí)現(xiàn)教育公平,才可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。為什么?因?yàn)橹挥薪逃?,才能阻隔貧困代次傳遞。農(nóng)村人口數(shù)量龐大,農(nóng)村教育水平的高低也直接關(guān)系著我國(guó)未來社會(huì)人才儲(chǔ)備。因此,需要合理配置教育資源,不僅僅將政策向農(nóng)村、邊緣、貧苦、民族地區(qū)傾斜,更要借助互聯(lián)網(wǎng)等信息傳輸技術(shù),讓大城市高端高質(zhì)量教育,與農(nóng)村子女、農(nóng)民工子女共享。讓農(nóng)村不成為荒蕪的農(nóng)村,需要降低教育成本,讓農(nóng)民支持教育;讓農(nóng)村不成為留守的農(nóng)村,需要合理配置教育資源,讓農(nóng)民工子女共享高質(zhì)量教育;讓農(nóng)村不成為記憶中的故園,需要通過各項(xiàng)措施,提升農(nóng)村教育質(zhì)量,讓農(nóng)村煥生機(jī)。提升農(nóng)村教育水平,勢(shì)在必行!