怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程中？ - 行測知識(shí)
怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程中？減小字體增大字體怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)品藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程中？
答：①這三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)流程是一個(gè)整體系統(tǒng)，缺一不可；②藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是第一個(gè)也是首要的一環(huán)節(jié)，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)；③藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來，物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無法達(dá)到交流、傳播的目的；④藝術(shù)接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視界來欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與在創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。
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美術(shù)教師招聘-為什么說藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中？ - 行測知識(shí)
美術(shù)教師招聘-為什么說藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中？減小字體增大字體美術(shù)教師招聘-為什么說藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)品藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中？
藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中第一個(gè)也是首要的一環(huán)。因?yàn)闆]有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)品，藝術(shù)也根本就不存在。可是光有藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造還是不夠的，因?yàn)橹挥薪邮苷叩男蕾p活動(dòng)才能賦予藝術(shù)以生命，藝術(shù)才能獲得現(xiàn)實(shí)存在的意義。所以，二、三兩個(gè)環(huán)節(jié)亦缺一不可。而且藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來，即物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無法達(dá)到交流、傳播的目的，也就無法在人類社會(huì)和文化的歷史中構(gòu)筑成藝術(shù)現(xiàn)實(shí)即藝術(shù)的整體存在。同意，藝術(shù)接受也是非常重要的，每個(gè)接受者都有著自身特有的素質(zhì)，他們帶有自己的期待視界來欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與再創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界?？梢?，藝術(shù)不只存在于藝術(shù)家的意象創(chuàng)造中，而且也必定存在與藝術(shù)家意象的物態(tài)化表達(dá)藝術(shù)品中，還存在與接受者的欣賞活動(dòng)中。
意象的生產(chǎn)：首先，意象的從無到有就是將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個(gè)完整的整體。其次，意象從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在無的活動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛?。其三，意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（即藝術(shù)品）是不可能實(shí)現(xiàn)的。其四，藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。藝術(shù)意象生產(chǎn)的完成就是藝術(shù)品的產(chǎn)生。
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客家圍屋的構(gòu)造藝術(shù)
客家圍屋的構(gòu)造藝術(shù)減小字體增大字體客家圍屋的構(gòu)造藝術(shù)
防御為主
客家是漢族人群不斷遷徙的產(chǎn)物，他們大多在邊遠(yuǎn)山區(qū)從事艱苦的開拓性事業(yè)。因此，當(dāng)他們又來到新的他鄉(xiāng)開基立業(yè)時(shí)，往往不僅要同惡劣的自然環(huán)境斗爭，而且還要同土著和匪盜作爭奪生存空間的殊死斗爭，于是謀求安全和良好的防衛(wèi)功能，便成了客家人體現(xiàn)出的那種強(qiáng)烈的防御體系。
內(nèi)走馬
圍屋是以防衛(wèi)性為主要特征的民居，如何使圍屋易守難攻，是造圍屋者苦心孤詣之外所慮的重點(diǎn)。如厚實(shí)堅(jiān)固的圍屋墻體，大多外包砌磚石，內(nèi)皮三分之二厚的生土墻砌至頂層樓時(shí)，便收分成環(huán)形的內(nèi)走馬，以便作戰(zhàn)時(shí)防御用，就此便體現(xiàn)了兩方面的構(gòu)造藝術(shù)：一方面即保證了易受攻擊部分墻體的堅(jiān)厚度，又利用了上部不易受攻擊而顯得過厚的墻體，做成了一圈內(nèi)走馬，另一方面則既節(jié)省了建筑材料，又爭取到了實(shí)用的防衛(wèi)空間。又如燕翼圍，為了防備長困久圍，墻體中甚至設(shè)計(jì)有四個(gè)斜向的排污道，以便人出不了圍或被堵塞排水溝時(shí)也能將污便排出圍外，可謂用心良苦，盡善盡美。
圍屋細(xì)節(jié)突出精美
圍屋的細(xì)部藝術(shù)，主要表現(xiàn)在圍內(nèi)，尤其是國字形圍的廳堂建筑中。因廳堂的好差或檔次的高低，往往代表著一圍或一姓一房的財(cái)富或地位。因此，祖堂或廳堂中的梁架墊木、門本窗額枋，柱聯(lián)柱礎(chǔ)，天花板鋪地等，都會(huì)盡其資財(cái)之所及、畢其工藝之所能，精益求精地進(jìn)行裝飾。如祠堂大門門面，一般為仿木構(gòu)牌樓線腳裝飾或雕刻，額書堂號(hào)或其他標(biāo)榜門第出處的文字。廳堂內(nèi)均鋪磚，天井階沿皆用巨條石打制。祖堂或正廳一般不設(shè)樓層，按傳統(tǒng)祖位所在處，其上是不能置物住人的，因此，大多為梁架制作精美，下廳或前廳多用天花板，上繪民俗彩畫，高級(jí)的還設(shè)有藻井；朝廳堂開設(shè)的門，絳環(huán)板上均雕刻人物故事或花卉祥獸，風(fēng)格接近徽雕；天井兩側(cè)的廂房，則用六或八扇格扇門，窗戶多為各種拐子紋與雕花相結(jié)合使用。廳堂內(nèi)用柱不多，且有木質(zhì)和石質(zhì)之分，石質(zhì)的往往四面題刻對(duì)聯(lián)，柱子上都有雕飾，且形式多樣。此外圍內(nèi)用卵石拼鋪的室外鋪地花樣，以及懸挑的走馬樓也頗有些藝術(shù)特色。
總之，在多走了幾座圍屋之后，給人的藝術(shù)感覺是，外表樸實(shí)無華，甚至還有些冷峻和壓抑感，但走進(jìn)圍內(nèi)，便讓人有種民間藝術(shù)的活潑感，鄉(xiāng)土文化的質(zhì)樸感和一般濃濃的生活氣息感。
談?wù)劇对娊?jīng)》的藝術(shù)成就 - 行測知識(shí)
談?wù)劇对娊?jīng)》的藝術(shù)成就減小字體增大字體談?wù)劇对娊?jīng)》的藝術(shù)成就。
參考答案：《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩經(jīng)》從各個(gè)方面主要描寫了我國西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，饑者歌其食，勞者歌其事，直接真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛和憎恨、痛苦和希望。這些詩歌，不僅主題和題材廣泛多樣、真實(shí)深刻，同時(shí)還以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些本質(zhì)矛盾。其二，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是一種鋪陳直敘事物的方法，如《七月》由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過程。比，即比喻或比擬?！对娊?jīng)》中用比的地方很多，形式也多種多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。這些比喻，都能緊扣詩中的情、事、景，十分貼切。興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩的開頭，或起協(xié)調(diào)韻律的作用，或起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，或起象征、聯(lián)想、比擬的作用?！对娊?jīng)》常常將三種手法結(jié)合運(yùn)用。其三，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。復(fù)沓的章法又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個(gè)字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，增強(qiáng)音樂性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，或用遞減法等，總是曲盡其妙，如《王風(fēng)采葛》。《詩經(jīng)》的句式雖然也有二言、三言、五言、六言、七言、八言等，但用四言最多，占全詩的90%以上。其四，豐富、生動(dòng)、簡練、形象的語言。《詩經(jīng)》大約使用了近三千單字，其中有名詞、動(dòng)詞，也有形容詞，豐富多彩、生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動(dòng)植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識(shí)。此外，《詩經(jīng)》中還用了大量的動(dòng)詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫景狀物，擬形傳聲，細(xì)致傳神，使詩歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩歌語言的藝術(shù)魅力。
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