解放軍文職招聘考試 第四章 文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 21:15:49第四章 文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程本章教學(xué)要點(diǎn)1、文學(xué)創(chuàng)作的主體和客體2、文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段、構(gòu)思階段和傳達(dá)階段3、文學(xué)創(chuàng)作原則4、文學(xué)價(jià)值的基本內(nèi)涵第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)一、文學(xué)創(chuàng)作的主體（一）關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作主體的種種解釋1、主體即 摹仿者 與 創(chuàng)造者① 摹仿者 ：古希臘到十七世紀(jì) 強(qiáng)調(diào)世界的作用（具體看法各家觀點(diǎn)有異）② 創(chuàng)造者 ：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)與浪漫主義；藝術(shù)想象 強(qiáng)調(diào)作者的作用③評(píng)述：認(rèn)為 主體即摹仿者 ，不妥帖，將藝術(shù)家降為工匠；認(rèn)為 主體即創(chuàng)造者 ，有其合理成分，但要注意，主體的創(chuàng)造要受到客體對(duì)象的制約。2、主體即 旁觀者 與 移情者① 旁觀者 ：審美非功利性與心理距離說(shuō)② 移情者 ：情感外射③評(píng)述：二者各有優(yōu)缺點(diǎn)3、主體即 集體人① 集體人 ：榮格集體無(wú)意識(shí)②評(píng)述：有其功用，但總體上看是極其片面的（二）作家創(chuàng)造能力1、審美感受能力別林斯基： 一般的才能 、 天才的才能 、 天才1）審美感受能力是作家與外界事物溝通的中介，如果這一中介發(fā)揮積極作用，作家就能揭示外物的獨(dú)特性。把外界事物變成自己的主觀感受，從而使外物具有被表現(xiàn)出來(lái)的可能性，具有審美意義。如巴爾扎克的友人所言：巴爾扎克先生每到一個(gè)家庭，到每一個(gè)大爐旁去尋找，在那些外表看來(lái)千篇一律、平穩(wěn)安靜的人物身上進(jìn)行挖掘，挖掘出好些既如此復(fù)雜又如此自然的性格，以致大家都奇怪這些如此熟悉、如此真實(shí)的事，為什么一直沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)。 （《哲學(xué)筆記》）2）審美感受中的情感性其一，作家具有強(qiáng)烈的情感，才能進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)。鐘嶸： 氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。其二，情感往往成為整個(gè)創(chuàng)作的 內(nèi)在線索 。如《孔雀東南飛》中的同情之情。2、思想開(kāi)掘能力1）思想要正確、深刻2）開(kāi)掘的途徑3、藝術(shù)技巧能力1）廣義技巧、狹義技巧2）技巧運(yùn)用的原則a.技巧：表現(xiàn)手段與表現(xiàn)手法的巧妙運(yùn)用語(yǔ)言：敘述、描寫(xiě)、抒情、議論的技巧修辭技巧：消極修辭與積極修辭聲韻、格律技巧結(jié)構(gòu)：篇章結(jié)構(gòu)技巧：呼應(yīng)、詳略、疏密、張馳、層次情節(jié)結(jié)構(gòu)技巧：巧合、誤會(huì)、懸念、沖突b.技巧要為物化心象的內(nèi)在物理服務(wù)c.技巧要為作家通過(guò)心象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)（思想主題）3）技巧是構(gòu)思得以外化的媒介如：岑參 山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處 的綿延不盡的愁、李白 白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng) 的極深極重的愁，李清照 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚 的由淺入深、痛徹心肺的愁，都離不開(kāi)藝術(shù)技巧，或以虛代實(shí)，或巧喻孤吟；或疊字層推。4）如何提高技巧 P.144（三）作家的創(chuàng)造意識(shí)1、作家主體精神的重要性2、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)1）含義 P1442）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生：動(dòng)機(jī)由需要產(chǎn)生（馬斯洛）；動(dòng)機(jī)由機(jī)緣激發(fā)3、創(chuàng)作預(yù)期（四）文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者1、文學(xué)創(chuàng)造主體的特征藝術(shù)生產(chǎn)者：自由自覺(jué)的 創(chuàng)造者 ； 社會(huì)人 集體人美的體驗(yàn)者：物我交融的 移情 者[徐志摩]美的評(píng)價(jià)者：客觀冷靜的 沉思 （旁觀）者[塞萬(wàn)提斯]美的創(chuàng)造者：技巧高超的 摹仿 者[李白摹仿崔顥]2、文學(xué)創(chuàng)造主體的修養(yǎng)和能力（才能）創(chuàng)造主體才能：修養(yǎng)：生活積累；文化學(xué)識(shí)；文學(xué)觀念；審美理想能力：審美感受能力；藝術(shù)構(gòu)思能力；藝術(shù)傳達(dá)能力二、文學(xué)創(chuàng)作的客體（一）文學(xué)對(duì)象與創(chuàng)作客體1、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作客體的種種解釋1）客體即 自然 說(shuō)：偏于敘事文學(xué)。自然：自然界，自然人性自然說(shuō) 西方：摹仿說(shuō)；鏡子說(shuō) 戲劇、造型中國(guó)： 象天法地 說(shuō)； 感物 說(shuō)2）客體即 情感 說(shuō)；偏于抒情文學(xué)情感說(shuō) 西方：近代：浪漫主義詩(shī)論；華茲華斯現(xiàn)代：情感與形式論；蘇珊 朗格中國(guó)： 詩(shī)言志 說(shuō)；情志合一詩(shī)緣情 說(shuō)3）客體即 原始意象 說(shuō)①?gòu)母ナ系?個(gè)體無(wú)意識(shí) 到榮氏的 集體無(wú)意識(shí)② 原始意象 即集體無(wú)意識(shí)③幻覺(jué)型作品與 原始意象 （《批評(píng)學(xué)》P223）文學(xué)作品 心理型：日常生活經(jīng)驗(yàn) 一般批評(píng)家幻覺(jué)型：神秘原始經(jīng)驗(yàn) 原型批評(píng)家不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。 神秘共享2、文學(xué)創(chuàng)作的客體是特殊的社會(huì)生活1）社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉一、文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活文學(xué)的源泉究竟是什么呢？按照馬克思主義存在決定意識(shí)、物質(zhì)決定精神的辯證唯物論的基本原理，文學(xué)的源泉只能是客觀存在的、不斷發(fā)展的、廣闊的社會(huì)生活。馬克思主義認(rèn)為：在物質(zhì)與精神、存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，前者是第一性的，后者是第二性的，前者是被反映者，后者是反映者，沒(méi)有被反映者，也就不能有反映。列寧指出： 我們的感覺(jué)，我們的意識(shí)只是外部世界的映象；不言而喻，沒(méi)有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依賴(lài)于反映者而存在的。 ①文學(xué)是人類(lèi)特有的一種精神現(xiàn)象，一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是第二性的東西，沒(méi)有作為被反映對(duì)象的社會(huì)生活，也就沒(méi)有文學(xué)的產(chǎn)生。毛澤東明確指出：一切種類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉。①社會(huì)生活是文學(xué)的唯一源泉，是由文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐所證明了的。從具體文學(xué)作品的產(chǎn)生看，作品所表現(xiàn)的思想內(nèi)容來(lái)自作家的生活實(shí)踐。作家所描寫(xiě)的人物、事件、景觀，包括他所要表達(dá)的感情意愿，都是他從生活中直接或間接獲得的。杜甫不經(jīng)歷 安史之亂 的生活現(xiàn)實(shí)，就產(chǎn)生不了 三吏 、 三別 這樣的偉大詩(shī)篇；曹雪芹沒(méi)有經(jīng)歷自己家世的那種由盛而衰的變化，沒(méi)有目睹封建社會(huì)未世的現(xiàn)實(shí)，就產(chǎn)生不了彪炳史冊(cè)的《紅樓夢(mèng)》；而沒(méi)有辛亥革命及其前后的中國(guó)半封建半殖民地的社會(huì)生活，也產(chǎn)生不了魯迅的《阿Ｑ正傳》?，F(xiàn)代著名作家趙樹(shù)理在談到自己創(chuàng)作材料的來(lái)源時(shí)清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。他說(shuō)：我的材料大部分是拾來(lái)的，而且往往是和材料走得碰了頭，想躲也躲不開(kāi)。因?yàn)槲业募彝ナ窃诟呃J壓迫之下由中農(nóng)變?yōu)樨氜r(nóng)的，我自己又上過(guò)幾天學(xué)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始又作的是地方工作，所以每天盡和我那幾個(gè)小冊(cè)子中的人物打交道，所參予者也盡在那些事情一方面。例如《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛就是我父親的縮影，興旺、金旺就是我工作地區(qū)的舊渣滓；《李有才板話》中的老字輩和小字輩的人物就是我的鄰里，而且有好多是朋友；我的叔父，正是被《李家莊變遷》中六老爺?shù)?八當(dāng)十 高利貸逼得破了產(chǎn)的人 這一切便是我寫(xiě)作材料的來(lái)源。②從文學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，如上節(jié)所講的，每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，都是它所屬時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的社會(huì)生活內(nèi)容的反映，沒(méi)有原始社會(huì)的生活現(xiàn)實(shí)，就沒(méi)有原始的神話傳說(shuō)和歌謠；沒(méi)有奴隸社會(huì)，就無(wú)從產(chǎn)生我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》和希臘的戲劇藝術(shù)；而沒(méi)有我國(guó)當(dāng)前的改革現(xiàn)實(shí)，也決不會(huì)產(chǎn)生那些反映改革的文學(xué)，如此等等。那么，一些描寫(xiě)非人間、超現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容的作品，如神話、神話小說(shuō)，童話之類(lèi)，其中的神魔仙妖、鬼怪靈狐，又是哪里來(lái)的呢？豪無(wú)疑問(wèn)，也來(lái)自社會(huì)生活。象《西游記》、《聊齋志異》①這樣的作品，不過(guò)是以非人間、超現(xiàn)實(shí)的虛幻形式曲折地反映了人間現(xiàn)實(shí)的真實(shí)生活。例如《西游記》中孫悟空。 三打白骨精 或?qū)O悟空鉆入鐵扇公主肚子里與之斗爭(zhēng)的描寫(xiě)，就明顯地包含著社會(huì)生活中的某些斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)；而豬八戒高老莊招親，則是世俗生活的寫(xiě)照。魯迅說(shuō)： 天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本來(lái)可以專(zhuān)靠了神思，所謂 天馬行空 似的揮寫(xiě)了，然而他們寫(xiě)出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已。 ②高爾基在《蘇聯(lián)的文學(xué)》中談到古代的神話、故事、傳說(shuō)時(shí)也指出： 古代所有的神都住在地上，和人相似，他們的舉動(dòng)和人一樣：寬待馴順著，仇視忤逆者，而且也和人一樣好妒忌，好報(bào)復(fù)，好虛榮。宗教的思想井非產(chǎn)生于對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，而是在社會(huì)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的 ③可見(jiàn)，這種類(lèi)型的文學(xué)也是來(lái)源于社會(huì)生活的?？傊磺蟹N類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)，都是社會(huì)生活的反映，社會(huì)生活是文學(xué)的唯一源泉，此外，不能有第二個(gè)源泉。至于怎樣去開(kāi)掘和攫取這一源泉，道路應(yīng)該是廣闊的而不是單一的，我們提倡深入人民生活和斗爭(zhēng)的第一線去觀察體驗(yàn)，從生活的大海中去探驪取珠，廣泛積累；也不排斥自己周?chē)煜ず透惺茌^深的日常生活，不排斥自己找一塊基地，掘一口深井，深入下去，剝繭抽絲，取之不盡，自成天地。在文學(xué)源泉的問(wèn)題上，唯心主義者曾提出過(guò)他們的觀點(diǎn)。例如康德①認(rèn)為：文學(xué)是一種天才的產(chǎn)物， 天才就是那天賦的才能，它給藝術(shù)制定法規(guī) ，是 作品的創(chuàng)造者 ，黑格爾則認(rèn)為：文學(xué)、藝術(shù)是一種超然于物我之外的 絕對(duì)觀念 或 絕對(duì)精神 的發(fā)展結(jié)果，文學(xué)藝術(shù)就是這種早已存在的 理念 的 形象顯現(xiàn) 。這些觀點(diǎn)割斷了文學(xué)與生活的聯(lián)系，把文學(xué)看作是純粹精神的自我產(chǎn)物，否定社會(huì)生活是文學(xué)的源泉，因而是不符合文學(xué)實(shí)際的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。有人根據(jù)文學(xué)史上后代作家從前人的創(chuàng)作或俞人積累的資料吸取題材創(chuàng)作成功的對(duì)象，就認(rèn)為以往的文學(xué)作品也是文學(xué)的源泉。這種觀點(diǎn)也是不對(duì)的。一方面，過(guò)去時(shí)代的文學(xué)作品是作品所屬時(shí)代的社會(huì)生活的反映；另一方面，后代作家從前人作品吸取素材來(lái)創(chuàng)作時(shí)，又要滲透作家所屬時(shí)代的社會(huì)內(nèi)容，體現(xiàn)由該時(shí)代社會(huì)生活所賦與他的思想情感。例如，我們現(xiàn)代將《紅樓夢(mèng)》之類(lèi)古典名著改編創(chuàng)造為電影或電視劇，但不僅《紅樓夢(mèng)》本身來(lái)源于彼時(shí)彼地的生活，而且今天的作家或演員也要到生活中去調(diào)查研究，用今天的眼光去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)其中的人物和事件，賦予新的創(chuàng)作以一定的時(shí)代特色。又如姚雪垠的歷史小說(shuō)《李自成》，他自然要查閱大量的歷史資料、傳說(shuō)、筆記、前人的有關(guān)創(chuàng)作，但是，他還實(shí)際考察了李自成當(dāng)年的作戰(zhàn)路線，戰(zhàn)場(chǎng)的山川地理形勢(shì)，更可貴的是他以從現(xiàn)代生活中所獲得的歷史物唯主義和辯證唯物主義的真知灼見(jiàn)來(lái)分析研究有關(guān)材料，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)處理，因而，其創(chuàng)作的終極之 源 也在社會(huì)生活。毛澤東指出： 有人說(shuō)，書(shū)本上的文藝作品，古代的和外國(guó)的文藝作品，不也是源泉嗎？實(shí)際上，過(guò)去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們波時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西。 ①當(dāng)然，在 源 和 流 的關(guān)系問(wèn)題上，我們也不能簡(jiǎn)單化。文學(xué)創(chuàng)作始終離不開(kāi) 源 ，但 流 在藝術(shù)題材的啟發(fā)上，主題的開(kāi)掘變更上，情感形象的積累上，也有其不可忽視的作用。認(rèn)識(shí)社會(huì)生活是文學(xué)的唯一源泉，就要求作家必須深入到社會(huì)生活中去觀察、體驗(yàn)、研究、分析，熟悉一切人、了解一切人，這樣，才有可能創(chuàng)作出無(wú)愧于我們時(shí)代的優(yōu)秀作品來(lái)。新時(shí)期的作家們?cè)岢?創(chuàng)作要上去，作家要下去 的口號(hào)，它正確地反映了文學(xué)和生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了生活源泉對(duì)創(chuàng)作繁榮的重要作用，因此那種把文學(xué)視為單純的 自我表現(xiàn) ，以為離開(kāi)生活也能寫(xiě)出好作品的觀點(diǎn)是不能成立的。社會(huì)生活 ：物質(zhì)生活、精神生活、自然界的統(tǒng)一體唯一源泉 ： 社會(huì)生活 為直接對(duì)象：現(xiàn)實(shí)型文學(xué)生活生活 為最終源泉；幻想型文學(xué)2）作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會(huì)生活的特殊性①整體性；物質(zhì)生活與精神生活，生活現(xiàn)象與生活本質(zhì)統(tǒng)一②審美價(jià)值：以美為對(duì)象：具有審美屬性的生活以美為目的：化丑為美③體驗(yàn)性：外在的現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理生活社會(huì)生活的 整體性 ，被視為文學(xué)反映對(duì)象的最基本的特點(diǎn)。這一觀點(diǎn)源于黑格爾，被盧卡契闡發(fā)，以群《文學(xué)的基本原理》強(qiáng)調(diào)，但真正闡明這一點(diǎn)的是阿 布洛夫。a)黑格爾論 世界狀態(tài) 的真義（《宗白華全集》卷四P99）b)盧卡契《黑格爾的〈美學(xué)〉》 （《文集》一P416）在這里鑒別偉大藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)是看它如何廣博地包含著，深入而直觀地把某一時(shí)代內(nèi)容的整個(gè)無(wú)盡的豐富表現(xiàn)出來(lái)。 （《宗》卷四P97）盧卡契《藝術(shù)與客觀真實(shí)》（教材P108-109）c)以群《文學(xué)的基本原理》1963年P(guān)40： 把人和人的社會(huì)生活的各個(gè)方面作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)表現(xiàn)，是文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容的主要特點(diǎn)。d)季摩菲耶夫《文學(xué)原理》P24-25： 藝術(shù)反映綜合性，整體的生活。e)阿 布洛夫《論藝術(shù)內(nèi)容和形式的特征》（1953）藝術(shù)對(duì)象的特征在于：藝術(shù)是把人作為活的整體在其現(xiàn)實(shí)環(huán)境及其對(duì)環(huán)境的態(tài)度中加以把握的。依照巴甫洛夫的說(shuō)法，科學(xué)給予我們的是 生活的骨骼 ，它反映現(xiàn)象的個(gè)別方面的本質(zhì)，或整個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)，而藝術(shù)給予我們的卻是活的整體。 （《形？》一，P288-322）（二）表現(xiàn)對(duì)象與描寫(xiě)對(duì)象1、文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象：社會(huì)化個(gè)體性情與個(gè)體化的社會(huì)心理①關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的定義： 文學(xué)是人學(xué) ； 文學(xué)是心學(xué)②盧卡契對(duì)黑格爾美學(xué)思想的誤解：（《宗》卷四P99）菲 巴格生《黑格爾的美學(xué)和普遍人性》世界狀況情境情致： 自由的個(gè)性 （人性心理）③社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的社會(huì)心理④文學(xué)作品表現(xiàn)社會(huì)心理的不同特點(diǎn)2、文學(xué)的描寫(xiě)對(duì)象二、文學(xué)創(chuàng)作的雙向建構(gòu)1、主客體的審美融合：假定性的精神融合2、主客體的形象建構(gòu)1）主客體融合通過(guò)審美形象來(lái)體現(xiàn)2）形象建構(gòu)的具體情況3、制約主客體雙向建構(gòu)的因素一、文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段d.灌（二）準(zhǔn)備階段的心理機(jī)制1、感知1）感覺(jué)和知覺(jué)的界定2）感覺(jué)和知覺(jué)的特點(diǎn)3）感覺(jué)和知覺(jué)是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的起點(diǎn)2、妙悟1）妙悟與藝術(shù)直覺(jué)2）妙悟的驀然領(lǐng)悟來(lái)自長(zhǎng)久的追尋文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段二、文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思階段（一）藝術(shù)構(gòu)思與構(gòu)思方式1、藝術(shù)構(gòu)思的含義P153藝術(shù)構(gòu)思：敘事性作品：巧妙地?cái)⑹龉适率闱樾宰髌罚邯?dú)特的意境創(chuàng)造 （見(jiàn)前面許子?xùn)|的例子）2、構(gòu)思過(guò)程的三個(gè)階段1）形象的發(fā)軔形象的發(fā)軔有觸發(fā)的契機(jī)，如茅盾偶然在報(bào)紙上看到 浙東今年蠶繭豐收，蠶農(nóng)相繼破產(chǎn) 的消息，激起了他創(chuàng)作《春蠶》的強(qiáng)烈愿望。2）形象的孕育在形象法人的基礎(chǔ)上，作家調(diào)動(dòng)一切生活積累，運(yùn)用所以的藝術(shù)修養(yǎng)，使發(fā)軔階段模糊的形象變得清晰起來(lái)，成為有個(gè)性特征、思想品格的形象體。3）形象的生成經(jīng)過(guò)充分的孕育，題材安排越來(lái)越合理，主題挖掘越來(lái)越深刻，藝術(shù)形象越來(lái)越鮮明，終于具有了獨(dú)特的個(gè)性特征、思想特征和美學(xué)特征，形象有了自己的 生命 ，得意完成。要注意的是，構(gòu)思過(guò)程中，形象的生成只是說(shuō)形象在作家大腦中基本完成，意味著此時(shí)的形象是作家非寫(xiě)不可狀態(tài)下的形象，還不能說(shuō)是最后定型的形象，因?yàn)樵趥鬟_(dá)階段它有可能被豐富被強(qiáng)化。4）構(gòu)思過(guò)程的三個(gè)階段很難截然分開(kāi)3、構(gòu)思方式1）綜合a.綜合的含義（P155）b.綜合的特點(diǎn)：定向性；選擇性；整體性2)突出和簡(jiǎn)化：a.突出濃涂重抹：如阿Q頭上的癩瘡疤淡化背景：如安娜的出場(chǎng)在小說(shuō)第一部18章。b.簡(jiǎn)化簡(jiǎn)化的含義：作家故意少說(shuō)幾句，略去具體細(xì)節(jié)抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象或意念的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。如魯迅《秋夜》的開(kāi)頭。簡(jiǎn)化與突出的區(qū)別：突出是以濃涂重抹和淡化背景來(lái)吸引讀者的注意力，簡(jiǎn)化則是將形象或意念身上的所有遮蔽物全部剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素?？梢哉f(shuō)，簡(jiǎn)化是 淡化背景 的極致；簡(jiǎn)化的目的仍是為了突出。3)變形與陌生化a.變形：擴(kuò)大法和縮小法，如《巨人傳》中的巨人粘合法，半人半神的粘合，孫悟空漫畫(huà)法，有意改變形象的思維方式，如魯迅的 狂人夸張法，形象的某個(gè)突出的特點(diǎn)影響他的一切，如阿Q幻事法，部改變?nèi)宋锒鴮⑹朗伦冃?，如凡爾耐所虛?gòu)的奇異變幻的世界b.陌生化變形著重 改變 事物常形來(lái)創(chuàng)造，陌生化則傾向于不用習(xí)見(jiàn)的 稱(chēng)謂 來(lái)描寫(xiě)事物。[附錄](méi)王蒙：《 從生活到小說(shuō) 》 小說(shuō)的構(gòu)思方式 《王蒙講稿》第一種：大致以真人真事為基礎(chǔ)，但適當(dāng)對(duì)某些部分給予強(qiáng)調(diào)或點(diǎn)染，使之比真人真事更吸引人些。如給一個(gè)人化妝。 以一個(gè)原型為主《在伊梨》系列之一《哦，穆罕默德 阿麥德》，寫(xiě)一個(gè)軟弱、懶惰、聰明而善良的維族回鄉(xiāng)知青。第二種：把不止一件事情、不止一人捏合在一起，加以新的組合。魯迅 雜取種種，合成一個(gè) ?！痘银潯罚耗窘匙进澴咏怵?，最后誤會(huì)為救鴿子《風(fēng)箏飄帶》第三種：在生活里有一點(diǎn)苗頭，有一點(diǎn)觸發(fā)，然后需要慢慢地加以補(bǔ)充。王蒙的大量短篇小說(shuō)是這樣寫(xiě)出來(lái)的?！痘袒蟆罚?兩個(gè)老同學(xué)相遇是一粒種子 ?！洞褐暋返谒姆N：取生活的外殼（形式），注入新的內(nèi)容。即事件的外殼只是框架，整個(gè)故事全是新的。《心的光》《夜的眼》第五種：一段生活經(jīng)歷讓它滿(mǎn)藏在心中自然發(fā)酵，時(shí)間一長(zhǎng)，回過(guò)頭來(lái)一看，反而會(huì)有一種新鮮感覺(jué)和感受。第六種：改頭換面，隱去真事。即把小說(shuō)改得與原型越遠(yuǎn)越好。錢(qián)鐘書(shū)《圍城》。楊絳《記錢(qián)鐘書(shū)與〈圍城〉》： 每天晚上，他把寫(xiě)成的稿子給我看，急切地瞧我怎樣反應(yīng)。我笑，他也笑；我大笑，他也大笑。有時(shí)我放下稿子，和他相對(duì)大笑，因?yàn)樾Φ牟粌H是書(shū)上的事，還有書(shū)外的事。 我熟悉故事里的人物和情節(jié)的來(lái)歷。（二）藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制：藝術(shù)思維的心理結(jié)構(gòu)1、情感動(dòng)力因素2、想象機(jī)制運(yùn)行3、靈感思維特質(zhì)（靈感與直覺(jué)）1）靈感： 長(zhǎng)期積累，偶然得之特點(diǎn)：A突發(fā)性與易逝性陸機(jī)《文賦》： 來(lái)不可遏，去不可止北宋《冷齋夜話》中有這樣一個(gè)故事：宋人潘大臨寫(xiě)詩(shī)，腦子里忽然跳出 滿(mǎn)城風(fēng)雨近重陽(yáng) ，他十分得意，興奮，剛寫(xiě)下此句，忽有催租人到，思緒被打斷，過(guò)后想將詩(shī)興重新續(xù)上，卻再也不能。（敗興）B亢奮性與迷狂性C創(chuàng)造性與不可重復(fù)性托爾斯泰創(chuàng)作《安娜 卡列尼娜》時(shí)，小說(shuō)的基本情節(jié)在一年前就構(gòu)思好了，但苦于找不到好的開(kāi)頭而沒(méi)有動(dòng)筆寫(xiě)作。一天，他偶然翻閱普希金的《別爾金小說(shuō)集》，在讀到 在節(jié)日的前夕客人們開(kāi)始到了 這句時(shí)，突然產(chǎn)生了靈感，直截了當(dāng)?shù)貙?xiě)下了小說(shuō)的頭一句 奧布浪斯基家里一切都亂了。 這堪稱(chēng)神來(lái)之筆，說(shuō)明靈感具有巨大的創(chuàng)造力。2）直覺(jué)：迅速建構(gòu)作品發(fā)現(xiàn)深層意蘊(yùn)（三）構(gòu)思規(guī)律：從模仿到獨(dú)創(chuàng)：如古龍的創(chuàng)作三、文學(xué)創(chuàng)作的傳達(dá)階段（一）形之于心到形之于手：胸中之竹到手中之竹1、藝術(shù)傳達(dá)中的 文不逮意 或 心手不一 陸機(jī)、劉勰語(yǔ)2、 心手不一 的原因：構(gòu)思與傳達(dá)的矛盾現(xiàn)象1）意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯托爾斯泰《安娜》2）作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)（意圖）中途轉(zhuǎn)換魯迅寫(xiě)《阿Q正傳》3）缺乏應(yīng)有的藝術(shù)技巧錢(qián)鐘書(shū)論 得心應(yīng)手 ： 技巧的必要性夫大家之能得心應(yīng)手，正先由于得手應(yīng)心。技術(shù)工人，哲物能應(yīng)；真積力久，學(xué)化于才，熟而能巧。專(zhuān)恃技巧不成大家，非大家不需技巧也，更非若須技巧即不成大家也。 （《談藝錄》P211）（二）藝術(shù)傳達(dá)與藝術(shù)技巧1、語(yǔ)詞提煉與技巧運(yùn)用語(yǔ)詞提煉的任務(wù)：準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地傳達(dá)對(duì)象a.自然景物描寫(xiě)b.人物、事件敘述c.人物心理刻畫(huà)洪亮吉 詩(shī)寫(xiě)人物逼真?zhèn)魃?、技巧的原則P158（三）藝術(shù)傳達(dá)是構(gòu)思的深化1、重新審視構(gòu)思階段的成果2、對(duì)構(gòu)思的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整（四）藝術(shù)傳達(dá)的兩種操作風(fēng)格：即興與推敲1、關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的兩種風(fēng)格： 遲速論《文心雕龍 神思》： 人之稟才，遲速異分思之緩者 ：張衡研京以十年，左思練都一一紀(jì)。思之速者 ：子建援牘如口頌，仲宣舉筆似速構(gòu)。2、即興： （ 雖有短篇，亦思之速也 ）1）足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累2）適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作氣氛和契機(jī)3）突然爆發(fā)基于長(zhǎng)久醞釀歌德《少年為特之煩惱》： 我用了四周時(shí)間寫(xiě)成了《維特》，此前并沒(méi)有為總體或局部大任何草稿。3、推敲： （ 雖有巨文，亦思之緩也 ）歌德《浮士德》：寫(xiě)作長(zhǎng)達(dá)60年之久，可分四個(gè)階段第一階段：1768-1775年， 初稿浮士德第二階段：1788-1790年， 浮士德片段第三階段：1797-1808年， 浮士德第一部第四階段：1825-1832年， 浮士德第二部4、即興與推敲的結(jié)合； （ 遲常勝速 ）譚獻(xiàn)： 遲速由于稟才。若垂之于后，則遲速一也，而遲常勝速。枚皋百賦無(wú)傳，相如賦在人口，可驗(yàn)。例如；李白與杜甫；陸游與辛棄疾（陸詩(shī)萬(wàn)首，辛詞629首）；郭沫若與魯迅；新聞?dòng)浾吲c 文學(xué)家第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作原則一、審美態(tài)度與創(chuàng)作原則（一）審美意識(shí)與審美態(tài)度1、審美意識(shí)1）定義P1592）審美意識(shí)的情感性 作為審美活動(dòng)中的情感把握情感把握的原則要求a.情感態(tài)度：誠(chéng)摯性：真情高尚性：善意b.情感表現(xiàn)：情與境的交融情與理的交融[附錄](méi)史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》文化情調(diào) 情感把握那歌詞絕不能是 朋友們，讓我們熱愛(ài)生活吧 一類(lèi)，得是 哥哥你走西口，小妹妹也難留，手拉著哥哥的手，送各到大門(mén)口 一類(lèi)。前一種歌，我聽(tīng)了反而常常沮喪，心想：熱愛(ài)生活真是困難到這一步田地了么？不時(shí)常號(hào)召一下就再不能使人熱愛(ài)生活了么？不。所以我不愛(ài)聽(tīng)。而聽(tīng)后一種歌，我總是不及做什么邏輯推理，就立刻被那深厚的感情所打動(dòng)，覺(jué)得人間真是美好，苦難歸苦難，深情既在，人類(lèi)就有力量在這個(gè)星球上耕耘。 （史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》P391，北京十月社，1985）2、審美態(tài)度1）定義P1602）審美心理功能P160（二）審美態(tài)度與創(chuàng)作原則二、創(chuàng)作原則的基本傾向（一）再現(xiàn)性文學(xué)創(chuàng)作原則1、再現(xiàn)性文學(xué)注重藝術(shù)真實(shí)和藝術(shù)概括：正確處理生活與藝術(shù)關(guān)系的原則2、藝術(shù)真實(shí)1）生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的定義P1622）藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的區(qū)別藝術(shù)真實(shí) 以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。A．內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí) 社會(huì)生活的本質(zhì) ：特定時(shí)代的 人性心理 真實(shí)①契訶夫 社會(huì)人性 的殘暴性、自私性及保守性②卡夫卡：人性狀態(tài)，人與人之間的冷漠性③艾青：不畏兇險(xiǎn)、堅(jiān)定樂(lè)觀的 英雄性格如 變形記西方：奧維特《變形記》 阿普列尤斯《變形記》 卡夫卡《變形記》 尤奈斯庫(kù)《犀牛》中國(guó)：《太平廣記》引《續(xù)玄怪錄》記 薛偉化魚(yú) （《管》P568）B．假定性的真實(shí)①假定性情境的多樣性浪漫型：夸張、變形、荒誕而特別明顯象征型：夸張、變形、荒誕而特別明顯現(xiàn)實(shí)型： 虛構(gòu)而看不出虛構(gòu)② 假中見(jiàn)真 的條件首先，藝術(shù)情境自身必須具有完整性、統(tǒng)一性和內(nèi)部演進(jìn)的必然性。亞氏 把謊話說(shuō)得圓 。其次，以后素情境應(yīng)符合客體的事理邏輯，或符合主體的情感邏輯。3）藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)的區(qū)別藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)的區(qū)別在于反映客體世界的主觀性與詩(shī)藝性。A．主觀的真實(shí)：主觀傾向性自然情境的主觀性： 日出日落 的主觀色彩生活情境的主觀性： 昭君故事 的不同主題B．詩(shī)藝的真實(shí)：形式審美性敘事作品：故事情節(jié)的藝術(shù)處理抒情作品：審美意象的藝術(shù)化創(chuàng)造4）實(shí)主義的藝術(shù)真實(shí)與自然主義的 自然寫(xiě)真藝術(shù)真實(shí) 的特征：與 文學(xué)形象 的特征的相通A．與生活真實(shí)不同：內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)非現(xiàn)象的真實(shí)： 人性心理 的真實(shí)？假定的真實(shí)非事實(shí)的真實(shí)： 假中見(jiàn)真 、逼真B．與科學(xué)真實(shí)不同：主觀的真實(shí)非客觀的真實(shí)：情感的邏輯詩(shī)藝的真實(shí)非事理的真實(shí)：審美形式（文學(xué)形象）如卡夫卡《變形記》；尤奈斯庫(kù)《犀?！罚?隨波逐流，喪失自我叔本華： 任何小說(shuō)，要成為一部高雅的作品，往往對(duì)人物心靈世界的描述不惜花費(fèi)大量筆墨，而人物的世俗生活則顯得不那么重要；二者間的這種比例，為人們提供了一種判斷任何小說(shuō)屬于哪類(lèi)作品的發(fā)方法。 （《叔本華論說(shuō)文集》P357-358）3、藝術(shù)概括1）定義P163例如； 關(guān)羽 形象的藝術(shù)概括：義、忠、威、勇①孫堅(jiān)的功勞歸于關(guān)羽 大破卓軍，梟其都督，斬華雄等（神勇）②關(guān)羽降并無(wú)條件 《三國(guó)志 關(guān)羽傳》 建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公禽羽以歸。 （義）③華容道上虛晃一刀（義）④關(guān)羽欲納秦宜祿之妻 杜氏 被刪掉（節(jié)）⑤ 單刀赴會(huì) 是魯肅（威）2）藝術(shù)概括的意義：藝術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)的基本手段和途徑巴爾扎克： 藝術(shù)的綜合 ， 用最小的面積驚人地集中了最大量的思想。劉勰： 以少總多 ， 觸類(lèi)而長(zhǎng)別林斯基： 通過(guò)個(gè)別的、有限的現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)普遍的、無(wú)限的事物。3）藝術(shù)概括的規(guī)律：a.主觀與客觀的統(tǒng)一主體意識(shí)介入客體對(duì)象（盧卡契） 形象的假定性和理想性b.個(gè)別與一般的統(tǒng)一通過(guò)個(gè)別概括一般（歌德） 形象的普遍性和典型性例如：托爾斯泰《復(fù)活》的現(xiàn)實(shí)批判性司湯達(dá)《紅與黑》的刑事案件到文學(xué)經(jīng)典4）藝術(shù)概括的具體方法：1）取材途徑：習(xí)見(jiàn)的大量存在的事物：量的普遍性中見(jiàn)罕見(jiàn)的新生狀態(tài)的事物：質(zhì)的必然性中見(jiàn)規(guī)律2）人物塑造：綜合法原型法（二）表現(xiàn)性文學(xué)創(chuàng)作原則1、藝術(shù)理想P1642、藝術(shù)理想依賴(lài)于藝術(shù)夸張3、重視藝術(shù)形式的創(chuàng)造形式創(chuàng)造 文學(xué)創(chuàng)造的物化階段：即從 胸中之竹 到 手中之竹1）藝術(shù)形式問(wèn)題的兩種觀念一種：重內(nèi)容而輕形式： 意似主人，辭如奴婢一種：形式主義理論： 形式是更深刻的內(nèi)容結(jié)論：內(nèi)容與形式的不可分2）形式創(chuàng)造的基本規(guī)律其一，從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式其二，發(fā)揮形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的能動(dòng)作用形式適合內(nèi)容形式使內(nèi)容升華其三，重視形式自身的獨(dú)立的審美價(jià)值：第四節(jié) 文學(xué)價(jià)值生成此節(jié)主要參看教材（注意 文學(xué)的審美價(jià)值 ），故從簡(jiǎn)。一、審美理想與文學(xué)價(jià)值（一）作家的審美理想1、審美理想制約著文學(xué)創(chuàng)作2、審美理想的歷史變化（二）文學(xué)的審美價(jià)值1、社會(huì)價(jià)值的維度1）政治性原則2）道德性原則2、藝術(shù)價(jià)值的維度二、文學(xué)價(jià)值的基本內(nèi)涵（一）真實(shí)性1、歷史真實(shí)2、情感真實(shí)（二）崇高性（三）藝術(shù)性本章復(fù)習(xí)題[基本概念]創(chuàng)造能力、創(chuàng)作客體、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)形象、藝術(shù)技巧、審美意識(shí)、創(chuàng)作原則、藝術(shù)概括、藝術(shù)理想、文學(xué)價(jià)值[思考題]1、如何提高作家的創(chuàng)造能力？2、文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)對(duì)象與描寫(xiě)對(duì)象有何區(qū)別？3、如何理解文學(xué)創(chuàng)作的雙向建構(gòu)？4、生活經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)發(fā)現(xiàn)有無(wú)必然聯(lián)系？5、怎樣克服文學(xué)創(chuàng)作中 意不稱(chēng)物，文不逮意 現(xiàn)象？6、為什么創(chuàng)作原則可分為再現(xiàn)性與表現(xiàn)性?xún)煞N傾向？7、文學(xué)的審美價(jià)值是怎樣形成的？8、為什么說(shuō)真實(shí)性、崇高性和藝術(shù)性是文學(xué)價(jià)值的基本要素？
解放軍文職招聘考試《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》簡(jiǎn)答題-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-23 23:47:12《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》簡(jiǎn)答題1、如何理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)？提示：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)區(qū)別于中國(guó)古代文學(xué)的基本特性是其徹底的反封建性質(zhì)，現(xiàn)在人們則更傾向于用現(xiàn)代性來(lái)概括其基本的性質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型既表現(xiàn)在文學(xué)的形式上，更體現(xiàn)在文學(xué)的內(nèi)容上。具體地說(shuō)，它用現(xiàn)代的形式表達(dá)了現(xiàn)代人的思想和情感，這是現(xiàn)代文學(xué)之所以為現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵。2、文學(xué)革命的意義；提示：可從文學(xué)觀念、文學(xué)內(nèi)容以及文學(xué)的語(yǔ)言形式三方面強(qiáng)調(diào)文學(xué)革命對(duì)建構(gòu)新文學(xué)的歷史意義。通過(guò)文學(xué)革命，以現(xiàn)代的文學(xué)觀念為核心、表現(xiàn)反封建的內(nèi)容和采用白話語(yǔ)言形式的一種新文學(xué)延生了。3、 五四 前后外國(guó)文學(xué)思潮的進(jìn)入對(duì)新文學(xué)的影響；提示：外來(lái)文學(xué)思潮的進(jìn)入，帶來(lái)了先進(jìn)的文學(xué)觀念、文學(xué)形式、表現(xiàn)技巧，從形式到內(nèi)容深刻地影響了新文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；但這種影響從根本上講只是激活了一種潛在的可能性，即它是在中國(guó)文學(xué)面臨深刻的變動(dòng)的歷史關(guān)頭起作用的，離不開(kāi)中國(guó)的條件。4、文學(xué)革命時(shí)期新文學(xué)的倡導(dǎo)者與反對(duì)者之間的論爭(zhēng)。提示：這是新文學(xué)陣營(yíng)與封建復(fù)古派、保守派之間的斗爭(zhēng)，論爭(zhēng)的中心是新文學(xué)在思想上表現(xiàn)出徹底反封建的傾向，在語(yǔ)言形式上采用了白話文，這種激進(jìn)的態(tài)度引發(fā)了爭(zhēng)議。但歷史地看，新文學(xué)的這種激進(jìn)態(tài)度是具有歷史合理性的。5、如何理解《吶喊》《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟標(biāo)志？提示：魯迅寫(xiě)小說(shuō)雖然借鑒了外國(guó)小說(shuō)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，但他把外國(guó)小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)古代小說(shuō)的傳統(tǒng)結(jié)合在一起，奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的民族化的基礎(chǔ)。魯迅小說(shuō)標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟，主要是它在在形式上是新的、成熟的，思想內(nèi)容上是徹底反封建的，揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新紀(jì)元。6、《狂人日記》在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上的開(kāi)創(chuàng)性意義。提示：第一篇白話小說(shuō)，是魯迅以小說(shuō)為工具進(jìn)行反封建思想革命的一個(gè)總綱。7、狂人形象的獨(dú)創(chuàng)性。提示：是魯迅自我的藝術(shù)表達(dá)，采用的是雙層結(jié)構(gòu)。8、阿Q形象及其價(jià)值和意義。提示：阿Q形象是一個(gè)多重的復(fù)合體，既是落后農(nóng)民的典型，又是精神勝利法的載體，也是弱者保護(hù)心理的形象化概括。就基本的性格構(gòu)成來(lái)看，阿Q充滿(mǎn)了矛盾，其特點(diǎn)是兩重人格、退回內(nèi)心、泯滅意志。這一性格系統(tǒng)實(shí)際上構(gòu)成了一種具有高度抽象性的精神符號(hào)，即精神勝利法。精神勝利法，直接的意義是以虛幻的精神上的勝利來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)中的失敗，它的實(shí)質(zhì)則是一種病態(tài)的人格，因而具有高度的概括性，甚至可以看作是人類(lèi)的一種不敢正視現(xiàn)實(shí)的精神弱點(diǎn)的象征。9、《野草》對(duì)于魯迅的重要性及其藝術(shù)成就。提示：是魯迅內(nèi)心的獨(dú)語(yǔ)，最直接、最隱晦、最深刻地表現(xiàn)了魯迅的矛盾、豐富和偉大，包含著魯迅的生命哲學(xué)、他對(duì)人生和社會(huì)基本觀點(diǎn)；它在藝術(shù)上也極為新穎，作了多方面的成功探索。10、魯迅雜文的文體特點(diǎn)。提示：魯迅雜文是匕首與投槍?zhuān)撬囆g(shù)性的政論文。其基本的特點(diǎn)是形象思維與邏輯思維的融合11、朱自清前后期散文的特點(diǎn)有何不同？提示：可從作品內(nèi)容、情致、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面比較12、談?wù)剢?wèn)題小說(shuō)作家的個(gè)性。提示：可選幾位代表作家，從他們關(guān)于人生問(wèn)題的不同答案、創(chuàng)作轉(zhuǎn)向等方面來(lái)談13、鄉(xiāng)土小說(shuō)有何價(jià)值？提示：可從其審美價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值的關(guān)系來(lái)談，側(cè)重談其認(rèn)識(shí)價(jià)值14．《嘗試集》在新詩(shī)史上的地位、意義是什么？提示：《嘗試集》是新詩(shī)史上第一部詩(shī)集，它標(biāo)示一個(gè)新的詩(shī)歌時(shí)代的到來(lái)。其在內(nèi)容上反映了新的時(shí)代主題，形式上有自由詩(shī)體，但許多作品未脫盡舊詩(shī)痕跡，所以它是一部過(guò)渡性作品，承上啟下。15、《女神》中的現(xiàn)代自我形象具有什么特征？提示：他是一位具有獨(dú)特個(gè)性的形象。他無(wú)限地張揚(yáng)自我，充分肯定自我本質(zhì)，具有超凡的力量，大膽地破壞與創(chuàng)造，熱愛(ài)祖國(guó)，視野開(kāi)闊，胸懷世界，是一位泛神論者。16、《女神》主要的藝術(shù)特征是什么？提示：1、《女神》浪漫主義是主調(diào)。2、象征是其精義。3、形式多種多樣，有自由體、半格律體、詩(shī)劇體等等，其中自由體是詩(shī)人最得心應(yīng)手的。4、最能代表《女神》風(fēng)格的是惠特曼式的豪放詩(shī)歌，它們 雄而不麗 ；但《女神》中也有泰戈?duì)柺降?麗而不雄 的清新、婉約之作。17、創(chuàng)造社的文學(xué)傾向是什么？提示：是浪漫主義。這種傾向在詩(shī)歌與小說(shuō)中都有相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)。18、從《沉淪》看郁達(dá)夫小說(shuō)的時(shí)代心理內(nèi)涵與藝術(shù)個(gè)性；提示：《沉淪》時(shí)期的郁達(dá)夫處于青春階段，下筆有銳氣，亦有躁氣，既有向舊道德沖鋒陷陣的勇氣，又有自傷自悼的晦氣，相當(dāng)真實(shí)而且深刻地顯示了新舊轉(zhuǎn)型期青年的人格特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)。《沉淪》以 路遇－自慰－窺?。德?tīng)－宿妓 作為基本情節(jié)，塑造了一個(gè)多愁善感、孤僻自卑的青年形象，著重表現(xiàn)了極度自卑、苦悶壓抑的憂(yōu)傷情緒，大膽而又細(xì)微地描寫(xiě)了因壓抑而產(chǎn)生的變態(tài)性心理，并把這種心理與作為弱國(guó)子民的屈辱交織在一起，從而深刻地表達(dá)了 現(xiàn)代人的苦悶 。19、如何評(píng)價(jià)郁達(dá)夫小說(shuō)前后期的變化及其意義；提示：郁達(dá)夫前期小說(shuō)顯示了強(qiáng)烈的主觀抒情，甚至表現(xiàn)大膽的自我暴露的傾向。他的后期小說(shuō)在風(fēng)格上轉(zhuǎn)向明凈和秀麗，流露出優(yōu)雅的風(fēng)度。這種變化反映了時(shí)代的變遷和作者內(nèi)心世界的變化。如果說(shuō)他的前期小說(shuō)其狂暴和頹廢表達(dá)的是反封建的精神和他內(nèi)心的焦慮，那么他后期小說(shuō)優(yōu)雅則反映了他此時(shí)的與傳統(tǒng)的開(kāi)始和解及個(gè)人生活的安定與愜意。20、20年代的浪漫抒情小說(shuō)在藝術(shù)表現(xiàn)上的些特點(diǎn)。提示：（1）強(qiáng)烈的主觀抒情。（2）大膽的自我暴露。（3）散文化的結(jié)構(gòu)。（4）詩(shī)化的語(yǔ)言21、小詩(shī)的特點(diǎn)是什么？提示：冰心、宗白華等人的小詩(shī)形式短小，或緣事抒情，或因物起興，或寄情于景，以捕捉剎那間的自我感受與哲思，變外部世界的客觀描寫(xiě)為內(nèi)心感覺(jué)的主觀表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了人覺(jué)醒之后的內(nèi)在困惑。22、湖畔詩(shī)社對(duì)于新詩(shī)的貢獻(xiàn)是什么？提示：他們創(chuàng)造了真正的現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)，使新詩(shī)在情愛(ài)表現(xiàn)上具有與古代詩(shī)歌、五四初期白話新詩(shī)完全不同的特征，為新詩(shī)吹來(lái)一股清新的空氣。23、李金發(fā)詩(shī)歌的時(shí)空特點(diǎn)是什么？提示：時(shí)間上，他往往站在現(xiàn)在立場(chǎng)表現(xiàn)對(duì)于時(shí)間消失的無(wú)可奈何之感；而其習(xí)慣使用的空間語(yǔ)詞是空谷、丘墓、江底、枯老之池沼、高丘之墳冢、螻蟻之宮室等，大都指向死亡、生命衰微，空間色彩為黑、白與灰色，營(yíng)造出令人窒息、恐懼的氛圍。如此空間里時(shí)間不斷流逝，流逝的時(shí)間進(jìn)一步強(qiáng)化了他對(duì)于空間的恐懼。24、如何評(píng)介李金發(fā)在新詩(shī)史上的地位？提示：李金發(fā)的詩(shī)歌雖然朦朧、晦澀，內(nèi)容上更多地表現(xiàn)的是西方生活經(jīng)驗(yàn)，民族性不夠；但他自覺(jué)地化用西方象征派的方法，將象征主義詩(shī)風(fēng)帶到中國(guó)，填補(bǔ)了新詩(shī)的一大空白，并開(kāi)啟了新詩(shī)現(xiàn)代主義創(chuàng)作潮流，其地位是很重要的。25、新月派是如何規(guī)范新詩(shī)走向的？提示：1、以理性節(jié)制情感。2、倡導(dǎo)新詩(shī)形式格律化，即音樂(lè)美、建筑美與繪畫(huà)美。26、新月派是如何規(guī)范新詩(shī)走向的？提示：1、以理性節(jié)制情感。2、倡導(dǎo)新詩(shī)形式格律化，即音樂(lè)美、建筑美與繪畫(huà)美。27、 徐志摩詩(shī)歌的思想特點(diǎn)是什么？提示：徐志摩詩(shī)歌主要表現(xiàn)的是對(duì)愛(ài)情、自由、美的理解、向往與贊美。28、 徐志摩詩(shī)歌藝術(shù)特征是什么？提示：a.想象豐富，構(gòu)思巧妙，意境新奇。b.比喻鮮明、貼切，且往往富有暗示性。c.不同于聞一多詩(shī)歌的音樂(lè)美、繪畫(huà)美與建筑美。29、《現(xiàn)代》雜志中的詩(shī)歌有何特點(diǎn)？提示：《現(xiàn)代》中的詩(shī)是詩(shī)，而且純?nèi)皇乾F(xiàn)代的詩(shī)。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受到的現(xiàn)代情緒用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩(shī)形。32、廢名詩(shī)歌的思想內(nèi)容、藝術(shù)特征是什么？提示：思想內(nèi)容：主要寫(xiě)自己在現(xiàn)代都市的寂寞感，對(duì)現(xiàn)代人存在價(jià)值、意義進(jìn)行質(zhì)疑；渴望超凡脫俗，向往傳統(tǒng)生活，在入世與出世間掙扎。藝術(shù)特征：受禪宗影響，重直覺(jué)、頓悟，不重語(yǔ)法邏輯，意象跳躍大，形式自由，散文化；詩(shī)歌意象往往是由心智生發(fā)或以禪理為本的智性化意象，借助這些意象，詩(shī)人進(jìn)行一種禪宗式的體驗(yàn)、頓悟，上下古今，思接千載，詩(shī)中那超然物外的想象體現(xiàn)了詩(shī)人的一種審美理想與心理訴求，耐人尋味。這些正是詩(shī)人詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的體現(xiàn)，即以 散文的文字 表現(xiàn) 詩(shī)的內(nèi)容 。33、何其芳詩(shī)歌風(fēng)格的變化給我們的啟示是什么？提示：何其芳詩(shī)風(fēng)的改變，是時(shí)代變化的產(chǎn)物，是民族歷史非常時(shí)期有良知的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的必然選擇，令人欽佩；但這種變化，并未帶來(lái)藝術(shù)的提升，變化后好的作品并不多?？梢?jiàn)，一個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格一旦形成，改變不是輕而易舉的事，需要一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)充分注意藝術(shù)本身的升華問(wèn)題。34、 左聯(lián) 是如何成立的？提示：要注意 左聯(lián) 成立的歷史背景， 革命文學(xué) 的論爭(zhēng)、中共中央的干預(yù)、論爭(zhēng)雙方的攜手合作等過(guò)程。35、如何看待 左聯(lián) 時(shí)期的文藝論爭(zhēng)？提示： 左聯(lián) 時(shí)期的文藝論爭(zhēng)情況比較復(fù)雜。 左聯(lián) 發(fā)起的一些論爭(zhēng)是擴(kuò)大馬克思主義文藝思想所必需的，但也犯了一些簡(jiǎn)單化、教條化的錯(cuò)誤；有一些論爭(zhēng)則是 左聯(lián) 內(nèi)部的論爭(zhēng)，雙方態(tài)度都很激烈，但最終還是達(dá)成了不少共識(shí)，只是也因此埋下了后來(lái)意見(jiàn)分歧的伏筆。36、吳蓀甫形象分析。提示：可先給其形象定性，再?gòu)钠湫蜗蟮亩嗝嫘?、鮮明性、發(fā)展性及其歷史意義、美學(xué)意義等方面分析。37、《子夜》的延長(zhǎng)線上的作品何指？提示：可從《子夜》的原始構(gòu)思、創(chuàng)作結(jié)果及短篇小說(shuō)的內(nèi)容等方面來(lái)回答。38、談?wù)?革命的浪漫蒂克提示：可從其含義、寫(xiě)作模式、代表作品方面來(lái)談。39、吳組緗短篇小說(shuō)的特點(diǎn)是什么？提示：可從其破產(chǎn)影象、倫理指向、 速寫(xiě) 形式等方面回答。40、《生死場(chǎng)》的特點(diǎn)是什么？提示：可從其內(nèi)容、構(gòu)思理念及其在抗戰(zhàn)文學(xué)中的地位等方面回答。41、殷夫的 紅色鼓動(dòng)詩(shī) 有何特點(diǎn)？提示：殷夫的 紅色鼓動(dòng)詩(shī) 情感激越剛勁，節(jié)奏明快有力，語(yǔ)言鏗鏘富有鼓動(dòng)性。42、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)是什么？提示 中國(guó)詩(shī)歌會(huì)以創(chuàng)造 大眾歌調(diào) 為己任，廣泛采用歌謠、小調(diào)、鼓詞、兒歌等民間藝術(shù)形式創(chuàng)作，藝術(shù)上通俗易懂，富有鼓動(dòng)性。43、臧克家詩(shī)集《烙印》的思想、藝術(shù)特點(diǎn)是什么？提示：《烙印》在思想上，一是表達(dá)詩(shī)人對(duì)于生活的嚴(yán)肅看法與態(tài)度；二是寫(xiě)農(nóng)民和其他角落里卑微人物的痛苦人生，寄予著作者的人道主義同情。藝術(shù)上，他如同古代苦吟詩(shī)人，重視錘字煉句，詩(shī)歌精致、凝練，耐人尋味，但略嫌拘謹(jǐn)。44、談?wù)劸┡尚≌f(shuō)的詩(shī)化與散文化風(fēng)格。提示：（1）綜述京派小說(shuō)的詩(shī)性特征及其構(gòu)成原因，即田園牧歌化的文學(xué)抒情特色；（2）以具體作家作品為例，闡述京派小說(shuō)的詩(shī)化特點(diǎn)，如廢名沈從文等；①人物性格的純凈化表現(xiàn)② 心靈的悲劇 而非外部世界的沖突形式③濃郁的抒情風(fēng)格（3）京派小說(shuō)的散文化特點(diǎn)（以廢名、沈從文小說(shuō)為例）；①散文化的審美獨(dú)特性②散文化的小說(shuō)語(yǔ)言特色③文體創(chuàng)造的文學(xué)意義44、如何理解京派作家對(duì)自己作為 鄉(xiāng)下人 的身份認(rèn)同。提示：（1）陳述沈從文、蕭乾等關(guān)于 鄉(xiāng)下人 身份的內(nèi)涵定義；（2） 鄉(xiāng)下人 的文化選擇的具體內(nèi)涵：京派作家的鄉(xiāng)土情結(jié)以及對(duì)現(xiàn)代都市文明的邊緣化體驗(yàn)，構(gòu)成京派的鄉(xiāng)土烏托邦理想，以及對(duì)都市文化的諷刺批判；（3）以具體作家作品為例，闡釋京派小說(shuō)的鄉(xiāng)土情結(jié)及城鄉(xiāng)對(duì)照敘述；（4）闡述京派的鄉(xiāng)土生命理想在20世紀(jì)30年代文學(xué)流派中的獨(dú)特意義。45、分析廢名小說(shuō)的藝術(shù)特色。提示：（1）簡(jiǎn)述廢名小說(shuō)在京派中的重要意義及總體風(fēng)格；（2）以《桃園》、《竹林的故事》、《浣衣母》、《河上柳》、《橋》等作品為例，分析廢名田園小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格；（3）唐絕句的意境美：古典審美藝術(shù)的追求；（4）散文化的小說(shuō)語(yǔ)言。46、簡(jiǎn)述新感覺(jué)派的流派特征及其主要作家作品。提示：（1）新感覺(jué)派的現(xiàn)代主義文學(xué)特征及其都市性定位；（2）新感覺(jué)派與日本新感覺(jué)派的文學(xué)聯(lián)系；（3）主要代表作家作品及創(chuàng)作風(fēng)格：劉吶鷗《都市風(fēng)景線》、穆時(shí)英《白金的女體塑像》、施蟄存《梅雨之夕》、《將軍的頭》等；（4）新感覺(jué)派的文學(xué)史地位與意義47、試評(píng)新感覺(jué)派的 感覺(jué) 化敘述。提示：（1） 感覺(jué) 敘述的內(nèi)涵及獨(dú)特性： 感覺(jué) 作為最重要的文學(xué)特征與形式試驗(yàn)，具有不同于現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的敘述方式；（2）結(jié)合作品分析 感覺(jué) 敘述的文學(xué)特征，以劉吶鷗、穆時(shí)英的創(chuàng)作為例；（3）現(xiàn)代都市體驗(yàn)與 感覺(jué) 敘述的精神聯(lián)系。48、分析施蟄存現(xiàn)代心理小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)。提示：（1）施蟄存創(chuàng)作與現(xiàn)代心理分析學(xué)說(shuō)的關(guān)系；（2）以《梅雨之夕》為代表，分析小說(shuō)的心理意識(shí)流表現(xiàn)，以及人物多重潛意識(shí)、分裂人格等的書(shū)寫(xiě)；（3）以《將軍的頭》為代表，評(píng)述作者以現(xiàn)代心理分析的手法重新演繹古代題材，顛覆古典形象的藝術(shù)特點(diǎn)。49、如何認(rèn)識(shí)老舍筆下的市民社會(huì)及其批判性。提示：（1）老舍創(chuàng)作市民社會(huì)的文學(xué)史意義與獨(dú)特性；（2）結(jié)合具體作品及人物，分析老舍創(chuàng)造的老派市民、新派市民、城市貧民形象，評(píng)述人物形象的歷史文化內(nèi)涵；（3）老舍的市民性批判與傳統(tǒng)文化、民族心理的思考。50、試析《駱駝祥子》的人物性格與主題思想。提示：（1）《駱駝祥子》的文學(xué)史價(jià)值及在老舍創(chuàng)作中的重要意義；（2）祥子的市民性格多重性特點(diǎn)：貧民生存意志與美德、小生產(chǎn)者的保守與個(gè)人主義；（3）以祥子為代表的城市貧民悲劇的深刻意蘊(yùn)；（4）老舍獨(dú)特的文化批判性51、談?wù)劺仙岬?京味 和幽默風(fēng)格。提示：（1）老舍創(chuàng)作與老北京文化之間的精神聯(lián)系及其具體內(nèi)涵；（2） 京味 在小說(shuō)中的表現(xiàn)形式和審美風(fēng)格；（3）老舍幽默風(fēng)格的本質(zhì)特征與獨(dú)特性；（4）幽默的發(fā)展演變與利弊得失。52．簡(jiǎn)述《家》的寫(xiě)作動(dòng)因提示：《家》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)可以概括為以下兩個(gè)方面：其一、心靈傷痛的治療?！都摇分械脑S多人物、故事、乃至生活習(xí)俗，都主要來(lái)自巴金所曾生活過(guò)的大家庭。文學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)證明，作家們的寫(xiě)作往往與其童年經(jīng)驗(yàn)有著密切的聯(lián)系?！都摇分械娜宋锎蠖喽加邪徒鸺易迳畹脑?，從某種意義上說(shuō)，寫(xiě)作《家》對(duì)于巴金是一次心靈傷痛的治療。其二，無(wú)政府主義思想的影響。巴金過(guò)去的大家族生活給他的心靈留下了一些傷痛，但 五四 文化的熏陶，尤其是無(wú)政府主義的影響，彰顯和放大了封建大家庭的罪惡，使巴金強(qiáng)化和改寫(xiě)了自己的早年記憶?？梢哉f(shuō)，無(wú)政府主義使巴金是將自己的生活經(jīng)驗(yàn)中的某些東西強(qiáng)化，再進(jìn)行加工處理后寫(xiě)進(jìn)《家》的。53．分析《家》的藝術(shù)成就提示：《家》是一部中國(guó)舊日大家族潰敗的歷史，它描寫(xiě)的是五四前后中國(guó)社會(huì)的生活。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，反映 五四 這一大時(shí)代的社會(huì)生活作品，至今還沒(méi)有一部取得象《家》那樣的成功?！都摇繁憩F(xiàn)出了強(qiáng)烈的反抗和批判精神，包括對(duì)專(zhuān)制制度的否定。巴金從家族文化的角度切入五四以來(lái)的反封建主題，對(duì)中國(guó)社會(huì)、文化進(jìn)行了歷史性的批判?！都摇繁憩F(xiàn)出一種熱烈悲郁的抒情風(fēng)格。作家用熱情的筆觸寫(xiě)青年人的直率、真摯，作品中既有充溢的感情，又帶著濃重的憂(yōu)郁，這既是《家》的風(fēng)格，也是作家人格的寫(xiě)照。54．試析《寒夜》中的心理描寫(xiě)手法提示：《寒夜》代表了巴金在小說(shuō)寫(xiě)作上的最高藝術(shù)成就，尤其是在心理描寫(xiě)上達(dá)到極高的境界。如果說(shuō)，巴金在早期作品里常常直接向讀者一瀉無(wú)余地傾吐其奔放熱情的話，那么，在后期作品中，他則是通過(guò)對(duì)人物內(nèi)心世界的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物豐富而復(fù)雜的情感。車(chē)爾尼雪夫斯基曾稱(chēng)贊托爾斯泰能夠掌握 心靈的辯證法 ，其實(shí)這句話也同樣適用于巴金的《寒夜》。巴金在小說(shuō)中緊扣人物的獨(dú)特個(gè)性，較多地采用了心理分析的方法來(lái)揭示人物的內(nèi)心矛盾，充分發(fā)掘和描寫(xiě)了人物內(nèi)心情感的豐富性和深刻性，尤其是常常抓住人物內(nèi)心世界中兩種對(duì)立的因素，從動(dòng)態(tài)中加以剖析，寫(xiě)出它們的起伏消長(zhǎng)。例如，對(duì)曾樹(shù)生在赴蘭州前夕內(nèi)心 去 與 不去 兩種心理因素，作者就寫(xiě)得真實(shí)、細(xì)膩、深刻，通過(guò)對(duì)人物內(nèi)心兩種心理因素反復(fù)碰撞的描寫(xiě)，把人物內(nèi)心的痛苦表現(xiàn)得非常感人。55、試評(píng)《邊城》的藝術(shù)特色。提示：（1）《邊城》作為沈從文湘西生命理想代表作的經(jīng)典意義；（2）《邊城》的基本情節(jié)與人物形象：以翠翠、天保、儺送的愛(ài)情悲劇為線，分析翠翠、爺爺、順順等的人物性；（3）《邊城》獨(dú)特的生命觀與審美意境；（4）小說(shuō)結(jié)構(gòu)與詩(shī)化語(yǔ)言的藝術(shù)性。57、試論《雷雨》深刻的悲劇意蘊(yùn)。提示：（1）《雷雨》在中國(guó)現(xiàn)代話劇史上的重要地位與文學(xué)價(jià)值；（2）戲劇基本情節(jié)結(jié)構(gòu)與人物關(guān)系，主要人物形象蘩漪、周萍、魯侍萍、周樸園、周沖等；（3）現(xiàn)代戲劇結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造： 三一律 借鑒、 過(guò)去的戲劇 與 現(xiàn)在的戲劇 ；（4）詩(shī)化現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格；（5）悲劇主題的深刻性。58、談?wù)勣冷舻?最雷雨 的性格。提示：（1）蘩漪在劇中的獨(dú)特意義與重要性：戲劇結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵點(diǎn)、戲劇沖突的引發(fā)者；（2）蘩漪在劇中與其他人物間的復(fù)雜關(guān)系和矛盾；（3）蘩漪的個(gè)性化的藝術(shù)形象分析；（4）從蘩漪看封建家族女性命運(yùn)。59、如何理解《原野》是一部 失敗 的 農(nóng)民復(fù)仇 戲?。刻崾荆海?）《原野》在文學(xué)史上被批判曲解的命運(yùn)，以及對(duì)主人公仇虎 農(nóng)民 身份的理解；（2）分析仇虎的精神毀滅悲劇的深刻性，及仇虎、金子等人物形象特點(diǎn)；（3）現(xiàn)代主義戲劇的特質(zhì)：區(qū)別于現(xiàn)實(shí)主義的理解方式；（4）戲劇主題指向：人存在的本源性困境的揭示。60、 抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文學(xué)格局；提示：此一時(shí)期的文學(xué)格局是隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程變化的，從時(shí)間上看，可以分為抗戰(zhàn)初期（1937年7月 1938年10月），抗戰(zhàn)中期（1938年10月 1944年9月），抗戰(zhàn)后期及內(nèi)戰(zhàn)三年（1944年9月 1949年9月）。在空間上看，可以分孤島文學(xué)、淪陷區(qū)文學(xué)、大后方文學(xué)和解放區(qū)文學(xué)。各時(shí)段和各區(qū)域的文學(xué)都有各自的特點(diǎn)。61、 《講話》的理論創(chuàng)新和歷史意義；提示：《講話》從無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治需要出發(fā)論述了文藝的一些重大理論問(wèn)題，如文藝與生活、文藝與政治、內(nèi)容與形式、普及與提高、世界觀與創(chuàng)作方法、文學(xué)批語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)、文化遺產(chǎn)的批判繼承等，進(jìn)行了高屋建瓴的闡發(fā)。這些問(wèn)題的核心就是革命文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的問(wèn)題和如何為工農(nóng)兵的問(wèn)題。毛澤東強(qiáng)調(diào)革命文藝是為人民大眾服務(wù)的，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的。文藝工作者要為工農(nóng)兵服務(wù)，首先要在與工農(nóng)兵的結(jié)合中改造自己的思想，把立場(chǎng)和感情轉(zhuǎn)移到工農(nóng)兵這方面來(lái)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝要為政治服務(wù)，因?yàn)檎问请A級(jí)意志的集中表達(dá)，所以評(píng)價(jià)文藝要堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二的原則。這一理論體系體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命對(duì)文藝的要求，具有歷史的合理性，但也存在著對(duì)后來(lái)的文藝發(fā)展造成消極影響的偏頗。62、 《王貴與李香香》是如何創(chuàng)造性地借鑒運(yùn)用信天游形式進(jìn)行創(chuàng)作的？提示：提示 作品采用 信天游 形式進(jìn)行創(chuàng)作，但又根據(jù)題材、主題需要，進(jìn)行了創(chuàng)造性改造。首先，在結(jié)構(gòu)上，傳統(tǒng)信天游兩句一節(jié)即一首，或數(shù)節(jié)一首，形式短?。弧锻踬F與李香香》突破了這種短小結(jié)構(gòu)，構(gòu)建起兩行一節(jié)、幾百節(jié)連綴成篇的宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)；不僅如此，它的每一節(jié)也不一定像傳統(tǒng)信天游那樣表達(dá)一個(gè)獨(dú)立的意思，而往往數(shù)節(jié)相連才構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單的情節(jié)，表達(dá)一個(gè)相對(duì)完整的意思。這就拓展了傳統(tǒng)信天游的空間與表現(xiàn)力。其次，突破了傳統(tǒng)信天游抒情詩(shī)特點(diǎn)，將它變?yōu)橛星楣?jié)、故事、人物的敘事長(zhǎng)詩(shī)。第三，語(yǔ)言上，或直接借用民間信天游原有詩(shī)句敘事抒情，如 天上下雨地下滑，/自己跌倒自己爬 ；或利用信天游的一部分，加以改造，表達(dá)新的思想，如 千里的雷聲萬(wàn)里的閃 的下句，傳統(tǒng)信天游往往接的是 遠(yuǎn)路上想干妹子是枉然 ，或 有心見(jiàn)面路太遠(yuǎn) ，或 過(guò)路的朋友一陣煙 ，表達(dá)一種無(wú)可奈何之情，而《王貴與李香香》接的則是 陜北紅了半個(gè)天 ，意蘊(yùn)完全不同；或根據(jù)信天游格調(diào)、常用的比興手法，自創(chuàng)佳句，如 一桿紅旗要大家杠，/紅旗倒了大家都遭殃 。第四，靈活運(yùn)用比興手法。有時(shí)是比興一體，放在每節(jié)首句，如 山丹丹開(kāi)花紅姣姣，/香香人材長(zhǎng)得好 ；有時(shí)是比喻在前，但沒(méi)有興的作用，如 太陽(yáng)出來(lái)一朵花，/游擊隊(duì)和窮漢們是一家 ；有時(shí)敘事在前，比喻在后，如 一對(duì)大眼水汪汪，/就像那露水珠在草上淌 ；有時(shí)第一句只起興的作用，與下面所敘述的內(nèi)容沒(méi)有直接的比喻關(guān)系，如 百靈子雀雀百靈子蛋，/崔二爺住在死羊?yàn)?等。對(duì)信天游的創(chuàng)造性借鑒、運(yùn)用，使《王貴與李香香》突破了新詩(shī)過(guò)于歐化民族性不足的局限，為新詩(shī)如何借鑒民間藝術(shù)提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。63、 胡風(fēng)文藝?yán)碚摰奶攸c(diǎn)；提示：強(qiáng)調(diào) 主觀戰(zhàn)斗精神 和 自我擴(kuò)張過(guò)程 對(duì)現(xiàn)實(shí)主義深化的重要作用，從 主觀戰(zhàn)斗精神 的理論出發(fā)，胡風(fēng)構(gòu)建起了他的文學(xué)理論體系，進(jìn)一步有針對(duì)性地提出兩個(gè)重要的觀點(diǎn)，作為其理論體系的支柱，其一是 到處都有生活 說(shuō)。其二是人民大眾的 精神奴役創(chuàng)傷 說(shuō)。他認(rèn)為應(yīng)看到人民群眾的 精神要求雖然伸向著解放，但隨時(shí)隨地都潛伏著或擴(kuò)展著幾千年的精神奴役底創(chuàng)傷 。因此，知識(shí)分子雖然帶有 游離性 、 二重人格 等弱點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)通過(guò) 長(zhǎng)期甚至痛苦的磨煉 去改造，但不一定要被動(dòng)地接受人民的教育，而要發(fā)揮 主觀戰(zhàn)斗精神 去搏擊生活，在正視人民身上 奴役創(chuàng)傷 的同時(shí)改造自己。胡風(fēng)的理論是對(duì)新文學(xué)發(fā)展中的一些缺陷所做的一次反思，雖然還不很成熟，卻是有價(jià)值的。64、 路翎小說(shuō)的風(fēng)格。提示：受胡風(fēng)的影響，他著力描寫(xiě)的是下層民眾身上的 原始的強(qiáng)力 和 精神奴役的創(chuàng)傷 ，善于表現(xiàn)人物的內(nèi)心沖突，風(fēng)格雄放粗獷，具有很強(qiáng)的精神震撼力。65、談?wù)勞w樹(shù)理的問(wèn)題小說(shuō)。提示：可從其從問(wèn)題到主題的構(gòu)思方式、人物特點(diǎn)、評(píng)書(shū)體形式等方面來(lái)談，也可聯(lián)系五四問(wèn)題小說(shuō)。66、孫犁小說(shuō)的特點(diǎn)是什么？提示：可從其寫(xiě)作傾向、婦女形象、單純情調(diào)、詩(shī)化散文化特點(diǎn)等方面回答。67、分析《桑干河上》的主題。提示：注意從翻身與 翻心 的關(guān)系來(lái)分析。68、《桑干河上》與《暴風(fēng)驟雨》比較。提示：可從寫(xiě)作時(shí)間、題材之同與反映角度、人物塑造、敘事特點(diǎn)之異等方面比較。69、艾青詩(shī)歌創(chuàng)作中最為突出的主體意象有那些？（1）雪與霧：這組意象是作為黑暗社會(huì)與險(xiǎn)惡環(huán)境的象征物出現(xiàn)在艾青作品中的。在反映舊中國(guó)內(nèi)有黑暗勢(shì)力的壓迫，外有強(qiáng)敵入侵的水深火熱的作品中，這一意象體現(xiàn)的特別明顯。譬如《雪落在中國(guó)的土地上》、《愿春天早點(diǎn)來(lái)》、《秋》、《曠野》和《霧》等。（2）土地和曠野：艾青的許多詩(shī)是以土地、鄉(xiāng)村、曠野、道路和河流為中心意象或者貫穿著這些意象。這組意象飽含著詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛(ài)之情及其對(duì)他們命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)祖國(guó) 大地母親的最深沉的愛(ài)，對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的深沉的憂(yōu)患意識(shí)。（3）黎明和太陽(yáng)：在黑暗的現(xiàn)實(shí)中艾青始終堅(jiān)信苦難是暫時(shí)的，光明一定會(huì)戰(zhàn)勝黑暗，他的作品中出現(xiàn)的最多的意象便是黎明和太陽(yáng)，寄托著詩(shī)人對(duì)光明、理想熱切追求的信念，飽含著詩(shī)人對(duì)革命者英勇戰(zhàn)斗精神的無(wú)比崇敬之情，它是中國(guó)光明前途的象征，中國(guó)革命必勝的信念的象征。（4）生與死：這組意象飽含著詩(shī)人對(duì)英勇戰(zhàn)斗和不畏犧牲的戰(zhàn)士品格的贊美。20世紀(jì)40年代是中國(guó)流血最多、代價(jià)最沉重的年代，血的現(xiàn)實(shí)迫使艾青思考生的價(jià)值，死的意義?！渡贰ⅰ端饋?lái)了》、《我愛(ài)這土地》、《吹號(hào)者》、《他死在第二次》、《播種者》等詩(shī)都是生與死的頌歌。70、艾青詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色是什么？提示：（1）現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神。艾青的詩(shī)歌忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)，始終把時(shí)代與自我、政治性與藝術(shù)性的統(tǒng)一看作現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)規(guī)定，從而使他的創(chuàng)作保持了現(xiàn)實(shí)主義本色，忠實(shí)于自己對(duì)時(shí)代、對(duì)生活的真切感受，將自己的愛(ài)恨情感真誠(chéng)地抒寫(xiě)出來(lái)。（2）融會(huì)古今中外文學(xué)藝術(shù)。他繼承了中國(guó)古代知識(shí)分子 以天下為己任 的憂(yōu)患意識(shí)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)詩(shī)歌以抒情為本，以意境為審美追求的最高境界，以賦、比、興為主要表現(xiàn)手段的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)；同時(shí)受西方印象派繪畫(huà)和象征主義的影響。（3）追求詩(shī)歌的散文美：艾青追求詩(shī)歌形式的自由性，追求語(yǔ)言的口語(yǔ)美。71、七月詩(shī)歌在思想內(nèi)容上有何特點(diǎn)？提示：⑴、謳歌抗戰(zhàn)，呼喚解放。胡風(fēng)的《為祖國(guó)而歌》、田間的《給戰(zhàn)斗者》、杜谷的《寫(xiě)給故鄉(xiāng)》、冀?jīng)P的《躍動(dòng)的夜》等，都表現(xiàn)出中華民族不甘沉淪、浴血奮戰(zhàn)的精神；冀?jīng)P的《渡》、朱健的《駱駝和星》、侯唯動(dòng)的《偷襲》、辛克的《我愛(ài)那一幅旗》，表達(dá)了詩(shī)人與民族命運(yùn)的休戚相關(guān)；綠原《終點(diǎn)，又是個(gè)起點(diǎn)》、化鐵的《解放》、胡風(fēng)的《時(shí)間開(kāi)始了》為民族真正的解放而歌唱。⑵、抨擊丑惡，揭露黑暗。七月詩(shī)人與民眾的血肉相連，不僅表現(xiàn)為對(duì)抗戰(zhàn)與解放的謳歌，更表現(xiàn)在對(duì)民眾苦難生活的同情上。七月詩(shī)派詩(shī)人大多來(lái)自生活的底層，因而對(duì)人民的同情始終是他們關(guān)注的焦點(diǎn)， 悲哀 、 災(zāi)難 、 黑暗 、 丑惡 、 不平 、 憤懣 等是頻繁出現(xiàn)在他們作品中的詞語(yǔ)。⑶、贊美革命?？箲?zhàn)以來(lái)，七月詩(shī)人頻繁地接觸到受傷、流血、犧牲，他們用詩(shī)歌表現(xiàn)人們迎著風(fēng)暴浴血奮戰(zhàn)的歷程，表現(xiàn)自己要與敵人血戰(zhàn)到底的決心和勇氣。⑷、贊美自然，歌頌光明。七月詩(shī)人筆下的自然大都帶有一種寧?kù)o浪漫的色彩和溫柔親切的情調(diào)，表現(xiàn)出他們熱愛(ài)生活、渴望和平、向往幸福的強(qiáng)烈追求，彭燕郊、冀?jīng)P、杜谷、牛漢等都是善于描繪大自然的歌者。72、簡(jiǎn)述九葉詩(shī)人在藝術(shù)創(chuàng)作上的特色。提示：⑴、九葉詩(shī)人在詩(shī)歌藝術(shù)上追求詩(shī)歌的 平衡美 。他們?cè)趧?chuàng)作中自覺(jué)地追求詩(shī)歌藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的 平衡美 ；表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與挖掘內(nèi)心的 平衡美 ；理性與感性的 平衡美 ；中西詩(shī)歌藝術(shù)融匯過(guò)程中的 平衡美 。⑵、九葉詩(shī)派在詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)手法上追求 新詩(shī)戲劇化 。他們從聞一多、卞之琳等前輩那里得到啟示，從西方現(xiàn)代派那里獲得理論依據(jù)，從而發(fā)展起各種戲劇化手法：戲劇性結(jié)構(gòu)、戲劇性情境、戲劇性獨(dú)白或?qū)Π椎龋S富了詩(shī)歌的表現(xiàn)手段。73、聞一多為什么稱(chēng)田間是 時(shí)代的鼓手 ？提示： 田間是一位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，受匈牙利愛(ài)國(guó)詩(shī)人裴多菲和蘇聯(lián)詩(shī)人馬雅科夫斯基影響，他的《給戰(zhàn)斗者》等詩(shī)具有鮮明的戰(zhàn)斗性，藝術(shù)上質(zhì)樸、干脆而真誠(chéng)，句子短促，情感激越，節(jié)奏如鼓點(diǎn)；加之常常運(yùn)用倒裝、設(shè)問(wèn)、復(fù)沓、排比等修辭手法，讀起來(lái)真如戰(zhàn)斗的鼓點(diǎn)、進(jìn)軍的號(hào)角，所以聞一多稱(chēng)田間為 時(shí)代的鼓手 。74、如何理解馮至《十四行集》的存在主義主題？提示：馮至《十四行集》的存在主義主題主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：a、強(qiáng)烈的死亡意識(shí)，向死而生的存在觀；b、個(gè)體存在者的孤獨(dú)、選擇與承擔(dān)；c、存在之間的聯(lián)系與交往；d、對(duì)自我存在的質(zhì)疑與拷問(wèn)。75、《馬凡陀的山歌》、《馬凡陀的山歌續(xù)集》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特征是什么？提示 思想內(nèi)容：大到國(guó)際事件、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，小到日常生活瑣事，均是《馬凡陀的山歌》、《馬凡陀的山歌續(xù)集》書(shū)寫(xiě)、諷刺的對(duì)象；藝術(shù)上，《馬凡陀的山歌》、《馬凡陀的山歌續(xù)集》多運(yùn)用民間歌謠、小調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，既尖銳、潑辣，又詼諧、幽默，如匕首、投槍?zhuān)挥趹?zhàn)斗性。76．簡(jiǎn)述孤島文學(xué)的主要成就提示：所謂 孤島文學(xué) ，是指抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期上海租界的文學(xué)，存在時(shí)間是從1937年11月上海淪陷至1941年12月珍珠港事變?nèi)哲娗终甲饨缰?。孤島文學(xué)的其成就主要體現(xiàn)在雜文和戲劇兩方面。孤島時(shí)期，雜文具有很大的影響。孤島雜文是當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)生活的一面鏡子，上海乃至全國(guó)發(fā)生的重大事件，在雜文里幾乎都有反映。孤島雜文的主要流派是 魯迅風(fēng) ，它是對(duì)魯迅雜文傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。孤島時(shí)期，戲劇運(yùn)動(dòng)特別活躍。群眾性業(yè)余戲劇活動(dòng)非常盛行，同時(shí)，專(zhuān)業(yè)話劇演出也在不斷發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)， 孤島 劇壇先后活躍過(guò)一百二十多個(gè)職業(yè)、業(yè)余劇團(tuán)。演劇運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也刺激了話劇的創(chuàng)作。于伶、阿英、李健吾、許幸之等作家在孤島時(shí)期，創(chuàng)作了大量的戲劇作品。77．《金鎖記》里曹七巧人物形象分析提示：曹七巧是個(gè)悲劇人物，是一個(gè)受害者。她所嫁的丈夫是個(gè) 骨癆 病人，但七巧是個(gè)健康的人，她正常的情欲因難以滿(mǎn)足而受到壓抑，是個(gè)被鎖在黃金枷鎖里的女人。但是，曹七巧的悲劇更在于她是一個(gè)施害者，而且受害的對(duì)象不是別人，而是她親生的兒女。七巧因得不到情愛(ài)而受到壓抑，在壓抑中她開(kāi)始瘋狂，因?yàn)榀偪袼龀龇N種可怕的事情。她百般破壞兒女的婚姻幸福，是中國(guó)小說(shuō)中少見(jiàn)的具有變態(tài)人格的女性形象。78．《圍城》的藝術(shù)風(fēng)格分析提示：《圍城》是一部諷刺小說(shuō)。在《圍城》中，辛辣機(jī)智的諷刺鋒芒幾乎無(wú)所不至，社會(huì)、人生、道德的病態(tài)，都逃脫不了它的冷嘲熱諷。小說(shuō)以方鴻漸的生活經(jīng)歷為線索，將諷刺的筆鋒伸展到中上層知識(shí)界的各個(gè)角落，用多種方法勾畫(huà)出病態(tài)社會(huì)中形形色色知識(shí)分子的形象，展現(xiàn)出一部新 儒林外史 的生動(dòng)畫(huà)卷。《圍城》是一部幽默小說(shuō)。所謂幽默，它是英語(yǔ)humour的音譯，指通過(guò)映射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖詐和不通情理之處。而在《圍城》中，這種詼而不謔令人莞爾的文字隨處可見(jiàn)?！秶恰肥且徊?學(xué)人小說(shuō) 。錢(qián)鐘書(shū)以博學(xué)聞名，是著名的學(xué)者，對(duì)古今中外的知識(shí)都很了解。他的學(xué)識(shí)在小說(shuō)中也同樣表現(xiàn)了出來(lái)，從而創(chuàng)造出一種由博識(shí)、睿智、諧趣構(gòu)成的具有智性之美的世界。
解放軍文職招聘考試 第十四章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 21:05:29第十四章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)文學(xué)活動(dòng)不只是單純的作家創(chuàng)作活動(dòng)，還是作品的傳播、消費(fèi)與接受活動(dòng)。文學(xué)文本只有經(jīng)過(guò)傳播消費(fèi)和接受活動(dòng)，才能成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，文學(xué)作品的價(jià)值才能得到真正的實(shí)現(xiàn)，文學(xué)活動(dòng)才能真正完成。一、文學(xué)消費(fèi)及其性質(zhì)1、文學(xué)消費(fèi)的內(nèi)涵文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分。（1）廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們以文學(xué)作品來(lái)滿(mǎn)足自己的精神需求的過(guò)程，也即文學(xué)閱讀與文學(xué)欣賞的活動(dòng)。這是自有文學(xué)以來(lái)就存在的。（2）狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來(lái)出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來(lái)，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。2、文學(xué)消費(fèi)的性質(zhì)第一、文學(xué)消費(fèi)的物質(zhì)技術(shù)依賴(lài)性。文學(xué)消費(fèi)要經(jīng)歷一個(gè)物態(tài)化、數(shù)字化的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)，受到文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)媒介和文學(xué)傳播的直接影響。首先，作家文學(xué)觀念的物態(tài)化（作品）是文學(xué)消費(fèi)基礎(chǔ)和前提。其次，文學(xué)作品經(jīng)由編輯、出版、印刷、數(shù)字化處理，才能變?yōu)榕恐谱骱蛷V泛傳播。所以文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)媒介、文學(xué)傳播直接影響著文學(xué)消費(fèi)。從歷史上看，文學(xué)傳播的主要媒介形態(tài)有四種：口頭媒介（口頭傳播）、紙質(zhì)媒介（書(shū)籍、報(bào)刊）、電子媒介廣播、電視）和網(wǎng)絡(luò)媒介（互聯(lián)網(wǎng)傳播）。文學(xué)傳播媒介的每一次變革都深刻地影響了文學(xué)消費(fèi)的形態(tài)。原始社會(huì)時(shí)期的口頭傳播，使得文學(xué)接受深受時(shí)空的限制，文學(xué)消費(fèi)的內(nèi)容呈現(xiàn)出詩(shī)樂(lè)舞三位一體的形態(tài)。文學(xué)產(chǎn)生后，特別是印刷技術(shù)的發(fā)展，使得文學(xué)作品成為可以大量機(jī)械復(fù)制的消費(fèi)品，第一次突破了時(shí)空因素對(duì)文學(xué)消費(fèi)的制約，商品經(jīng)濟(jì)和技術(shù)社會(huì)導(dǎo)致人們的生活方式、社會(huì)觀念和審美需求發(fā)生了深刻的變化，高雅文學(xué)與大眾文學(xué)之前的分化與互滲現(xiàn)象，比以往任何時(shí)代都更為顯著。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，廣播、電視誕生，20世紀(jì)中期，計(jì)算機(jī)問(wèn)世，80年代互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)。廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)使文學(xué)消費(fèi)隨之發(fā)生了新的變化。由此可見(jiàn)，文學(xué)消費(fèi)具有鮮明的物質(zhì)技術(shù)依賴(lài)性。當(dāng)然，電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，也對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論提出了新的課題。如，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系？文學(xué)消費(fèi)與其他消費(fèi)有何異同？現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)與電子傳媒條件下人們的生產(chǎn)方式和精神需求都發(fā)生了哪些變化？等等。對(duì)這些問(wèn)題的回答，必須以馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)的理論為指導(dǎo)思想，批評(píng)地借鑒吸收古今中外有關(guān)研究成果，并結(jié)合我國(guó)的國(guó)情加以認(rèn)真探討。第二、文學(xué)消費(fèi)具有二重性（馬克思主義觀點(diǎn)）文學(xué)消費(fèi)具有一般商品消費(fèi)的特征。文學(xué)消費(fèi)的一般商品屬性在馬克思的《資本論》中得到深刻的揭露和分析，德國(guó)阿多諾將其稱(chēng)為 文化工業(yè) 。近代社會(huì)以來(lái)，文化工業(yè)的出現(xiàn)和文化流通市場(chǎng)的形成，文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式發(fā)生了深刻變化，其中最大的變化就是文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)像一般產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)一樣，必須經(jīng)由商品流通這個(gè)中介環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)。這使得文學(xué)產(chǎn)品具有了明顯的商品性質(zhì)，文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)要具有商業(yè)交換價(jià)值、尊重價(jià)值規(guī)律、追求經(jīng)濟(jì)效益等屬性。表現(xiàn)為：（1）文學(xué)產(chǎn)品的創(chuàng)造不僅凝聚了作者的智慧和心血，而且作為物態(tài)化生產(chǎn)過(guò)程的產(chǎn)品，還凝聚了其他勞動(dòng)者所付出的勞動(dòng)消耗，因而具有一定的交換價(jià)值或價(jià)格；（2）文學(xué)消費(fèi)者為取得對(duì)文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)權(quán)，就必須以購(gòu)買(mǎi)或租借的方式，付出一定的貨幣，使文學(xué)再生產(chǎn)得以維持；（3）在文化市場(chǎng)上，文學(xué)書(shū)籍作為一種物態(tài)化商品，也有一個(gè)破損、毀壞的問(wèn)題，這種作為物質(zhì)載體的耗損與一般商品的耗損是一樣的。但我們也應(yīng)該看到文學(xué)消費(fèi)又不完全等同于一般商品消費(fèi)的，而是一種特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，具有意識(shí)形態(tài)屬性、具有認(rèn)識(shí)及審美等精神價(jià)值。（1）一般物質(zhì)產(chǎn)品主要滿(mǎn)足人們的物質(zhì)生活需要，而文學(xué)產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，主要滿(mǎn)足人們的精神生活需要。（2）一般物質(zhì)商品的交換價(jià)值是嚴(yán)格依據(jù)等價(jià)交換的原則進(jìn)行的，而文學(xué)消費(fèi)者所支付的貨幣往往只能與凝聚在文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)消耗相等價(jià)，而與其中寓含的作家的創(chuàng)造性勞動(dòng)難以等價(jià)。（3）一般的物質(zhì)商品的消費(fèi)是一種純粹的價(jià)值耗損，其使用價(jià)值隨著消費(fèi)中有形損耗與無(wú)形損耗，有一個(gè)必然被淘汰的過(guò)程。但文學(xué)產(chǎn)品則不然，雖然其中有的可能被淘汰掉，但是優(yōu)秀的文學(xué)作品卻具有超時(shí)代性。（4）一般商品消費(fèi)是名副其實(shí)的消費(fèi)，而文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)不僅僅是一種商品消費(fèi)，更是一種文化信息的傳播與接受，并且往往具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，它要求消費(fèi)者本人的積極參與。文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)、又是特殊的精神消費(fèi)，造成了文學(xué)產(chǎn)品及其消費(fèi)具有商業(yè)交換價(jià)值與審美價(jià)值、價(jià)值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等二重性，并且這二重性既互補(bǔ)又沖突。健康的文藝生態(tài)環(huán)境要求正確處理好文學(xué)消費(fèi)二重性的關(guān)系，發(fā)揮文學(xué)消費(fèi)的積極作用，消除和克服不良影響。首先，充分發(fā)揮文學(xué)消費(fèi)的商品性的積極意義，促進(jìn)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)大發(fā)展大繁榮：（1）它大大地促進(jìn)了文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)之間的聯(lián)系；（2）它意味著藝術(shù)生產(chǎn)者要樹(shù)立市場(chǎng)觀念和讀者觀念，按文化市場(chǎng)的需求來(lái)安排生產(chǎn)；（3）它將激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)造潛能，有助于藝術(shù)生產(chǎn)力的大解放；（4）它使藝術(shù)資源得到合理的配置，促進(jìn)藝術(shù)的多元化，人民大眾的審美需求因而可以得到多方面的滿(mǎn)足；（5）文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制還會(huì)推動(dòng)藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)觀念和協(xié)作方法的探索，促進(jìn)文學(xué)生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展。其次、社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作要在尊重藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，提升文藝作品的審美價(jià)值，將文學(xué)商品的商業(yè)價(jià)值與審美價(jià)值、價(jià)值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益統(tǒng)一起來(lái)，尤其要體現(xiàn)后者的主導(dǎo)性。為此，作家、理論家要很好地協(xié)調(diào)和闡釋二者之間的關(guān)系，政府部門(mén)要建立健全文化市場(chǎng)有關(guān)法律法規(guī)，同時(shí)輔以必要的行政干預(yù)和輿論引導(dǎo)，從而盡可能消除和克服文學(xué)消費(fèi)的不良影響。第三、文學(xué)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)屬性文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受是文學(xué)生產(chǎn)者，包括作家、出版商、書(shū)商以及文藝管理機(jī)構(gòu)，通過(guò)文學(xué)產(chǎn)品被讀者閱讀鑒賞，以傳播他們所述的那個(gè)階級(jí)或階層的意識(shí)形態(tài)觀念的活動(dòng)，在這種閱讀和鑒賞中，維系一定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)所需要的某種意識(shí)形態(tài)觀念被再生產(chǎn)出來(lái)，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為接受者的日常生活意識(shí)。因此，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受從來(lái)不是一種純粹的個(gè)人消遣，而總是與特定的社會(huì)、民族、階級(jí)、階層以及集團(tuán)的利益相關(guān)，它歷來(lái)起著生產(chǎn)、傳播、肯定或批評(píng)特定社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻作用，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。而文學(xué)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)屬性被有意無(wú)意地淡化，正是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)廣泛的商品化造成最為不良的影響。在現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)，文學(xué)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)屬性被資產(chǎn)階級(jí)的文化邏輯所掩蓋。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)對(duì)文學(xué)性、審美性和超越性的宣揚(yáng)，似乎給文學(xué)消費(fèi)者提供的是一片純屬個(gè)人的自由自在的凈土，事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的文學(xué)非政治性的口號(hào)背后掩藏著的正是其意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，那就是，讓讀者在對(duì)抽象的人類(lèi)價(jià)值和永恒的人生意義的孤獨(dú)的沉思冥想中忘卻現(xiàn)實(shí)境遇中的憂(yōu)慮、苦悶，牢騷、不滿(mǎn)、矛盾、沖突、分裂等社會(huì)問(wèn)題得到了象征性的客服。他與資產(chǎn)階級(jí)的技術(shù)-功利主義一道，構(gòu)成了互為補(bǔ)充的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。而到了電子技術(shù)高度發(fā)達(dá)、商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、世界進(jìn)入所謂的媒介社會(huì)或圖像社會(huì)的時(shí)代，文學(xué)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)屬性被商品消費(fèi)和形象包裝所遮蔽，文學(xué)被納入了商品經(jīng)濟(jì)的法則，一切存在都被轉(zhuǎn)化為各種各樣的形象或類(lèi)像，一切消費(fèi)都是形象消費(fèi)和景觀消費(fèi)而不是物質(zhì)自身的消費(fèi)，消費(fèi)者的閑適生活欲望及參與實(shí)現(xiàn)世界的愿望，都可以在形象消費(fèi)中得到滿(mǎn)足，這種形象消費(fèi)的催眠作用，消弭了現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)之間的區(qū)別，消解了讀者主體與圖像世界之間的距離和審美意識(shí)，破壞了人與現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐進(jìn)程，消除了消費(fèi)者對(duì)現(xiàn)行制度的歷史性的深度思考，瓦解了消費(fèi)者變革現(xiàn)實(shí)、改造世界的理性要求，從而發(fā)揮了更為深刻、更為隱蔽和更為嚴(yán)密的文化權(quán)力的作用。盡管文學(xué)消費(fèi)具有意識(shí)形態(tài)性，但它在文藝作品中的表現(xiàn)卻非常復(fù)雜。（1）從表現(xiàn)形態(tài)上看，或隱或顯、或輕或重，但即便是被認(rèn)為純審美、純娛樂(lè)的文學(xué)消費(fèi)，也往往與意識(shí)形態(tài)有關(guān)。（2）從文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能看，大致存在三種模式，一是文學(xué)消費(fèi)直接為現(xiàn)行體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)服務(wù)，傳播和再生產(chǎn)現(xiàn)行政治、經(jīng)濟(jì)制度所需要的意識(shí)形態(tài)；二是為批評(píng)現(xiàn)行政治和經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)，傳播著批評(píng)現(xiàn)行制度不合理性的意識(shí)形態(tài)觀念；三是，聲稱(chēng)文學(xué)消費(fèi)與政治無(wú)關(guān)，即所謂的非意識(shí)形態(tài)化。聲稱(chēng)文學(xué)消費(fèi)與意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，本身就是一種意識(shí)形態(tài)。（3）不同社會(huì)狀況下的文學(xué)藝術(shù)與政治關(guān)聯(lián)度不同。一般說(shuō)來(lái)，在社會(huì)矛盾激化動(dòng)蕩時(shí)期，文學(xué)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)屬性往往表現(xiàn)較為明顯，而在社會(huì)矛盾相對(duì)緩和時(shí)期，文學(xué)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)屬性則表現(xiàn)的比較間接和隱蔽。但文學(xué)消費(fèi)作為一種意識(shí)形態(tài)消費(fèi)，并不直接就是意識(shí)形態(tài)，也不能直接等同于對(duì)政治理論、哲學(xué)理論等觀念的直接宣傳，文學(xué)消費(fèi)的特殊性體現(xiàn)在它是一種審美意識(shí)形態(tài)消費(fèi)。表現(xiàn)在它不是以概念形式的意識(shí)形態(tài)觀念直接灌輸給消費(fèi)者，而是寓思想觀念于藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)娛樂(lè)的效果之中，往往是以潛移默化的形式影響或更新消費(fèi)者的藝術(shù)感受力，進(jìn)而影響其對(duì)整個(gè)世界的感受力。在我國(guó)，文藝事業(yè)既是一種文化產(chǎn)業(yè)，屬于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)，但更是一種精神生產(chǎn)，屬于社會(huì)主義上層建筑的一個(gè)重要組成部分。文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)因而應(yīng)該承擔(dān)者傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的崇高使命。具體說(shuō)，我們的文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，面向世界、面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化，表達(dá)人民群眾的愿望，反映大眾審美需求，體現(xiàn)民族精神和時(shí)代風(fēng)貌，符合社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向，更好地位社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。在提供審美、娛樂(lè)、認(rèn)識(shí)、教育以及人際交往平臺(tái)的同時(shí)，提高讀者的精神品位、升華讀者的人格境界，促進(jìn)人的全面發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)。第四、文學(xué)消費(fèi)不同于文學(xué)接受。雖然同屬于文藝學(xué)范疇，但兩者區(qū)別較為明顯。（1）文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)二重性，而文學(xué)接受組純屬于一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)。(2)文學(xué)消費(fèi)既包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動(dòng)的消費(fèi)行為，而文學(xué)接受則純粹是一種閱讀或鑒賞的精神活動(dòng)。（3）文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同。文學(xué)消費(fèi)：文化知識(shí)、閱讀能力、消費(fèi)心理、經(jīng)濟(jì)能力、閑暇時(shí)間、適當(dāng)空間等；文學(xué)接受更加關(guān)注接受者的個(gè)性、氣質(zhì)、性別、年齡、職業(yè)、經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、審美趣味、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、期待視野等。二、文學(xué)生產(chǎn)及其與文學(xué)消費(fèi)的關(guān)系 馬克思的觀點(diǎn)1、文學(xué)生產(chǎn)概念廣義的生產(chǎn)包括狹義的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)等四個(gè)環(huán)節(jié)。與此相適應(yīng)，廣義的文學(xué)生產(chǎn)包括創(chuàng)作、出版、發(fā)行和閱讀等要素。也即通常所說(shuō)的文學(xué)傳播活動(dòng)。四種文學(xué)生產(chǎn)模式：口頭文學(xué)傳播方式 文學(xué)書(shū)籍傳播方式 視聽(tīng)傳播方式（電視劇、電影等） 電子網(wǎng)絡(luò)傳播方式（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）。[因此而有文學(xué)消亡論的產(chǎn)生]狹義的文學(xué)生產(chǎn)是指以作家內(nèi)在的心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)造和出版家通過(guò)一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本變?yōu)槲膶W(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn)，如文學(xué)書(shū)籍、電影拷貝、錄像帶、錄音帶、電子光盤(pán)等等的制作。2、文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)的互動(dòng)關(guān)系在現(xiàn)代大眾傳媒的沖擊下，文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)形成了一種辯證的互動(dòng)關(guān)系，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中對(duì)此有關(guān)預(yù)見(jiàn)性的說(shuō)明。 生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)；生產(chǎn)中介著消費(fèi)，消費(fèi)中介著生產(chǎn) ，馬克思對(duì)一般生產(chǎn)和消費(fèi)的論述，同樣適用于文學(xué)藝術(shù)。一方面文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)；另一方面，文學(xué)消費(fèi)也制約著文學(xué)生產(chǎn)。文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)，主要表現(xiàn)在：（1）文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)提供消費(fèi)的對(duì)象，即文學(xué)作品。（2）文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的方式。傳統(tǒng)的文字閱讀、讀圖時(shí)代的視聽(tīng)閱讀。（3）文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要，或者說(shuō)，生產(chǎn)著新的消費(fèi)者。文學(xué)消費(fèi)也制約著文學(xué)生產(chǎn)，主要表現(xiàn)在：（1）文學(xué)消費(fèi)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成。（2）文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模。（3）文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。第三、文學(xué)接受的文化屬性1、文學(xué)接受的審美價(jià)值屬性：是指文學(xué)接受活動(dòng)可以使讀者在閱讀作品后獲得精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價(jià)值屬性。這種審美價(jià)值的屬性一是源于作品中所滲透的作家本人對(duì)社會(huì)生活的情感態(tài)度；二是源于作品的藝術(shù)形式美。[P322]文學(xué)的審美價(jià)值屬性是文學(xué)顯著地區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的特征之所在，所以，文學(xué)閱讀活動(dòng)可以而且應(yīng)當(dāng)是一種審美方式的閱讀。而充分地接受、欣賞文學(xué)的審美價(jià)值，正是文學(xué)讀者最為常見(jiàn)的閱讀動(dòng)機(jī)之一。而文學(xué)接受的審美價(jià)值屬性大致分為：悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志等三個(gè)層面。它們分別指接受者對(duì)作品藝術(shù)形式的審美感知（包括藝術(shù)通感）及其所引起的感性快適、對(duì)作品中的人物性格的審美體驗(yàn)及其帶來(lái)的情感和想象的愉悅，以及對(duì)作品中關(guān)于宇宙、歷史和人生的深邃思想意蘊(yùn)的領(lǐng)悟及其所帶來(lái)的超越感、升華感和自由感。2、文學(xué)接受的認(rèn)識(shí)價(jià)值屬性：是指讀者通過(guò)閱讀文學(xué)作品所獲得的認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)自我的積極作用。文學(xué)接受之所以有這樣一種價(jià)值屬性，是因?yàn)槲膶W(xué)作品通過(guò)描寫(xiě)生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面，揭示了自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認(rèn)識(shí)社會(huì)生活與人類(lèi)自身真相的價(jià)值屬性。文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值是不同于人文社會(huì)科學(xué)著作的認(rèn)識(shí)價(jià)值的?？茖W(xué)著作以抽象的概念、命題的方式來(lái)揭示人類(lèi)社會(huì)生活的某些方面的本質(zhì)規(guī)律為主要目的，為此，它不得不舍棄許多具體細(xì)節(jié)。文學(xué)作品則是以形象或形象體系整體地反映五光十色的社會(huì)生活的，它所達(dá)到的深度和廣度，往往為那些分門(mén)別類(lèi)地反映現(xiàn)實(shí)的科學(xué)著作所難以企及，因而偉大的文學(xué)名著或巨著常常被人們稱(chēng)為史詩(shī)或百科全書(shū)。那么，讀者在讀的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)在對(duì)藝術(shù)形象的感覺(jué)體驗(yàn)中領(lǐng)悟其中所寓含的真理內(nèi)涵。當(dāng)然，不同類(lèi)型的文學(xué)作品，其認(rèn)識(shí)價(jià)值的具體表現(xiàn)有所不同。敘述性作品往往通過(guò)講故事、塑造典型的方式來(lái)體現(xiàn)，而抒情性作品則通過(guò)對(duì)抒情主人公形象的塑造和情感的抒發(fā)，反映某一社會(huì)、某一時(shí)代、或某一民族的情感精神風(fēng)貌。此外，不同層次和形態(tài)的文學(xué)作品，認(rèn)識(shí)價(jià)值的高低也往往不同。3、文學(xué)接受的文化價(jià)值闡釋屬性：是指文學(xué)接受所具有的能夠滿(mǎn)足讀者通過(guò)閱讀文學(xué)作品進(jìn)行文化價(jià)值闡釋、品味或品評(píng)興趣的屬性。文學(xué)作品包含著各種各樣的文化價(jià)值信息，如民俗學(xué)價(jià)值、歷史學(xué)價(jià)值、宗教學(xué)價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值等，因此，讀者的閱讀活動(dòng)實(shí)際上也就不可避免地包含著對(duì)這些價(jià)值的理解與闡釋的內(nèi)容。閱讀文學(xué)作品的讀者，往往從自己的主觀興趣出發(fā)，并通過(guò)對(duì)作品的解讀來(lái)與作家對(duì)話，以尋求或建構(gòu)自己希冀的文化價(jià)值，從而使自己更有意義地生活。所以，如果說(shuō)文學(xué)閱讀的審美者主要是以為情感的體驗(yàn)者，認(rèn)識(shí)者主要是一位理智的覺(jué)察者，那么，闡釋者則主要是一位文化內(nèi)涵、文化意義、文化意向的理解者、解釋者、評(píng)價(jià)者和對(duì)話者。闡釋的要義是，闡釋主體站在自己的文化視野上，去與作品中所蘊(yùn)含的文化意向進(jìn)行對(duì)話與交流。4、文學(xué)接受的交流價(jià)值屬性：是指文學(xué)作品所具有的滿(mǎn)足不同社會(huì)群體、民族乃至全人類(lèi)通過(guò)閱讀文學(xué)作品來(lái)相互進(jìn)行交流思想感情、傳授生活經(jīng)驗(yàn)的屬性。文學(xué)作品之所以具有這樣的屬性，是因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)作為一種社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)，作為人類(lèi)確證自我生命力的文化活動(dòng)，其交往屬性自然成為重要屬性之一。文學(xué)活動(dòng)的 四要素 與話語(yǔ)活動(dòng)的 五要素 都充分表明了文學(xué)接受具有社會(huì)性的交際功能。而且人類(lèi)通過(guò)文學(xué)消費(fèi)的形式來(lái)進(jìn)行交流的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是巫術(shù)儀式盛行的遠(yuǎn)古，還是 賦詩(shī)言志 的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，無(wú)論以說(shuō)唱故事演出戲劇為主的古代，還是以閱讀作品觀看影視演出的現(xiàn)代，文學(xué)消費(fèi)作為一種交流形式都是極為普遍的?？傊膶W(xué)并不僅僅是為了供人們娛樂(lè)和享受，也負(fù)有教化與交流的使命，并且通過(guò)交流而產(chǎn)生潛移默化、移風(fēng)易俗的作用。孔子就說(shuō)： 詩(shī)可以群 。托爾斯泰也說(shuō) 藝術(shù)是人與人之間相互交際的手段之一， 不過(guò)，藝術(shù)的這種交際手段和語(yǔ)言有所不同：人們用語(yǔ)言相互傳達(dá)思想，而人們用藝術(shù)相互傳達(dá)感情。與日常交流可能具有的單向度非對(duì)稱(chēng)性、強(qiáng)制的說(shuō)教性不同，文學(xué)交流是一種自由的、平等對(duì)話性的交流。而與日常交流中的理想狀態(tài)即親朋好友之間的交往相似，文學(xué)交流通過(guò)一個(gè)想象的世界，可以使人們擺脫時(shí)空的限制，與彼時(shí)、彼地的作家、藝術(shù)角色和其他讀者成為朋友。文學(xué)交流活動(dòng)是平等親密的藝術(shù)主體之間的袒露和溝通、自由個(gè)性之間的際會(huì)和確證，乃至彼此全身心的相互擁抱和擁有。文學(xué)交流活動(dòng)的表現(xiàn)形式：有讀者與作者的交流，讀者與作品中人物角色的交流，讀者與其他讀者的交流，以及讀者與作品所描寫(xiě)的整個(gè)自然、社會(huì)以及全人類(lèi)的交流。 當(dāng)然，文學(xué)交流要想順利進(jìn)行，文學(xué)接受者應(yīng)當(dāng)對(duì)文學(xué)交流的媒介：文學(xué)作品、文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)技巧、文學(xué)慣例、文學(xué)世界等有相當(dāng)?shù)氖煜?。至少要讀懂作品賴(lài)以傳達(dá)的語(yǔ)言文字。最后，要認(rèn)識(shí)到文學(xué)接受的審美屬性、認(rèn)識(shí)屬性、價(jià)值詮釋屬性和交流屬性是建立在文學(xué)作品的審美屬性、認(rèn)識(shí)屬性、價(jià)值詮釋屬性和交流屬性的基礎(chǔ)上的。由于在文學(xué)作品中這四種屬性是統(tǒng)一在一起的，所以，文學(xué)交流的這四種屬性也是統(tǒng)一在一起的，很難作截然的劃分。
