解放軍文職招聘考試藏香-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-07-15 21:21:54出西藏，作團成餅者良，如香炷者次之。色紫黃，氣甚猛烈，焚之香聞百步外者佳。偽者名京香，不入藥用。 有出打箭爐者，不及西藏出者第一。有紅藏、黃藏、紫藏之分。 肖騰麟西藏見聞錄云∶藏香有紫、黃二色，粗、細二種，各處皆有，惟產(chǎn)于巴塘者為最。 朱大駿云∶親見藏香有黑如墨者，燃之催生甚炒。 宓元良云∶藏香有紫、黃二色，紫者內(nèi)有瑣瑣葡萄汁合成，故色紫。而性開關(guān)竅，透發(fā)而上升，能發(fā)痘 。黃者性下降，可催生，不可亂用。 聞人達遠云∶藏香有綠色者，云最貴，焚之嗅其煙，可清目，不知彼中何草合成。葉明齋云∶藏香中有一種白色小丸子，焚之氣頗幽爽，亦系番僧所貢，不知何名，其香氣嗅之，可治老人腸燥氣虛便秘。入廁時焚一二丸最妙。亦可治痘。馬少云衛(wèi)藏圖識∶藏香有紫、黃二種，真者焚之煙凌霄漢，蓋以珍寶屑成之。又有黑、白香，白香亦名吉吉香。黑香亦名 香。 敏按∶藏香只有紫黃二色為正品，其所云紅綠黑白諸色，皆屬他香，近亦罕見，姑存其說以備考。 王景略曾為織造寅公制藏香，其方云得自拉藏，予求其法，附載于此，速香二片，沉香、黃熟香、黃檀香、廣木香各四兩；春花、甘松、三柰、玫瑰瓣、母丁香、細辛、檜皮、生軍、排草、乳香、金顏香、 欖油、蘇合油、伽 、水安息各二兩，冰片一兩，右各為極細末，以頂好榆面二斤，火消十兩，化水，加老醇酒，調(diào)和為香。殺邪治祟，功同蒼術(shù)。痘瘡不發(fā)，點床角上，令兒聞之，能透斑，甚妙。愈虐、催生明目。按痘乃先天胎毒，非火不結(jié)，因感而發(fā)，最忌燥烈，以香氣熏觸，不愈滋其枯裂手。透斑之說，予終未敢深信，蓋凡香皆作燥， 者猶烈。夫痘靨曰苗，痘發(fā)曰花。既曰花，則性未有不喜潤者，安得以香燥助其毒，即能透斑，終恐干紅而歸黑陷耳。
解放軍文職招聘考試野馬豆-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-07-17 15:28:23出西藏，乃番僧捻草末合成如豆形，故名。王怡堂云∶藏中出一種草，彼土人呼為野馬草。番僧擇日采之，研為細末，置凈器中，供佛前。更擇日合和為藥，其合藥之日，率彼土男婦皆于佛前誦咒，以所和草末研為丸，男丸者為雄，婦丸者為雌。藥亦分雌雄形，雄者丸上有小圓凸；雌者作長凹，色有紅有黑，皆如綠豆大。丸畢，仍置凈器中，必須雌雄合在一處，一二日能生出小豆如麻子屑，飼以藏紅花，間日視之，紅花漸少，則新生之豆?jié)u大。久則又生小豆，以此生生不息，亦一異也。如攜帶遠方，無藏紅花，豆亦不死，惟不能化生小豆耳。西寧人曾玉瀛言∶野馬豆，又呼嘛呢子。如半粒綠豆大，藏中人得此豆，每日輒誦 嘛呢叭 六字數(shù)百遍，丸豆時，亦口念此六字，故名。能治胃氣心痛，惟 痘瘧疾忌服。以其善于長化顛倒陰陽也。 馬少云衛(wèi)藏圖識∶藏中有子母藥，大裁可綠豆，以哈達潔裹之，經(jīng)時小粒漸曾，有子母相生之義。傳達 喇嘛默持佛咒，以糌粑搓成者，故以奇異著。按∶此即野馬豆也。 朱排山柑園小識∶喇嗎嘗聚會以米麥數(shù)粒置瓶中，四人守之，誦 嘛叭呢 六字咒，飲食則代，無間晝夜，四十九日，有紅子滿瓶中，大如芥子，色似朱砂，謂之嘛 子。佩之能避邪致祥，小兒食之稀痘。 壬子，予從戚友處覓得嘛 子數(shù)十粒，以玻璃盆貯之，形勻圓，儼似急性子而色紅。據(jù)云∶初得時色不甚紅，苦無藏紅花，即市本地河南所產(chǎn)紅花研屑拌之，久則色紅如朱砂。平瑤海先生偶得西藏嘛 子數(shù)十粒，一時無玻璃器，乃即置紙裹中供佛前，日誦文殊六字真言數(shù)百遍，其子能忽多忽少，又能透出紙裹外，變幻不常。異之，以告客，客曰∶此物性成本得西僧咒力，其造子之法，今都中喇嘛亦能為之。每四月八日，大小喇嘛輒群聚佛前，選高行持誦者數(shù)十人，鐃鈴法鼓，宣揚六字真言七晝夜，其丸即用干面手搓如粟米大，口念手丸，以金盆貯之，丸時得咒力，粒粒皆能自飛?；蛟诖皺?，或在案格，堆結(jié)團聚，俟七晝夜?jié)M后，其不能飛者去之，其飛者用帚掃下，以送諸王大臣，名嘛 子?？芍沃T疾，變幻多寡，蓋自其成性巳然，無足異也。入藥以西藏合者佳。癸丑冬，在上虞署晤平司馬少君菜仲言∶曾隨任中甸，其地系西藏要路，有喇嗎等。彼地呼野馬豆為舍利子，有草木佛三種，彼土富人死，必納一粒口中，云入冥生光，土人有病，亦輒服之。 金御乘言∶慈溪有患耳聾者，其家有藏中帶來嘛 子，取服三粒，忽聞兩耳中大聲一震，轟然如掣去數(shù)百斤物者，嗣后耳更聰甚。其人一日忽眠食妓家，次日復(fù)聾如故，再服亦無效矣。味微辛，性平，治百病。彼土無藥，有病即服此豆。
解放軍文職招聘考試龍樹的師承和著作-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-03 10:12:55（一）龍樹的師承和著作在佛滅度之后的第二個四百年時代：也正是佛滅六百年中，有一位大乘菩薩出現(xiàn)于世，他的名字叫做馬鳴。因為這位菩薩降生時刻，聽到許多馬在那里叫鳴，所以稱為馬鳴。他是協(xié)尊者衣缽真?zhèn)鞯娜胧业茏?。一生力弘大乘佛教，著有《大乘起信論》等許多論著。教化眾生，到了佛滅度后七百年時期，又有一位龍樹論師出世。龍樹。約在公元一五○--二五○年代的人。他出生于南印度毗達婆國。先學(xué)外道，通達醫(yī)方，隱身之術(shù)。后入佛教，學(xué)習(xí)小乘，再轉(zhuǎn)大乘，精通當(dāng)時一切經(jīng)典，統(tǒng)一諸經(jīng)思想，而確立了大乘佛教義學(xué)。龍樹活動的地方，以大憍薩羅國為主，得沙達婆訶那王朝之皈依，晚年住于黑蜂山。他大成大乘佛學(xué)，故被尊仰為第二釋迦。又他對于后來各宗派。給予很大影響，故被列為八宗之祖。龍樹的著作很多，收藏于漢譯及西藏譯經(jīng)而其真?zhèn)挝炊ㄕ咭嘤小，F(xiàn)被認為龍樹真撰之作，約有如下各種論頌：1.《中論頌》；2.《十二門論》（一卷）羅什譯（無梵、藏本）；3.《七十空性論》（唯有西藏譯）；4.《回諍論》（一卷）毗目智仙、瞿曇流支共譯。（有梵、藏二譯）；5.《六十頌如理論》（一卷）施護譯（有西藏譯）；6.《廣破經(jīng)、廣破論》（唯有西藏譯）；7.《大智度論》（百卷）羅什譯（大品般若之釋論）（無梵、藏譯）；8.《十住毗婆沙論》（十七卷）羅什譯（十地經(jīng)第一、第二地之釋論）（無梵、藏本）；9.《大乘二十頌論》施護譯（亦有西藏譯）；10.《因緣心論頌》、因緣心論釋（一卷）失譯。（無梵文本、而有西藏譯）；11.《菩提資糧論頌》（六卷） 自在作 之譯、達磨笈多譯；12.《寶行王正論》（一卷）真諦譯（有梵文 塵論 的一部分及西藏譯的全部）；13.《龍樹菩薩勸誡王頌》（一卷）義凈譯。其他有異譯二種，無梵文本而有西藏譯。上列之中，1-3是一面破小乘而另一方面乃闡明龍樹自己的根本立場的作品，4-6是破正理派為主的作品，7-8是大品、十地二經(jīng)的釋論，9是闡明三界唯心的短論，10是敦煌發(fā)現(xiàn)的小論（西藏譯以此為龍樹作），11-13是談實際問題或佛教政治思想之作品。
