解放軍文職招聘考試西方政治學(xué)的歷史發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間:2017-09-22 16:51:05一、西方政治學(xué)的歷史發(fā)展西方政治學(xué)最早發(fā)源于古希臘,創(chuàng)始人是古希臘思想家亞里士多德,其所著的《政治學(xué)》被公認為是西方政治學(xué)的奠基之作。從《政治學(xué)》開始,按照歷史順序,可以把西方政治學(xué)的歷史發(fā)展大致分為四個階段:(一)古代西方政治學(xué)公元前5世紀,地中海沿岸分布著數(shù)百個奴隸制城邦國家,這些城邦國家的形成和發(fā)展,打破了原始氏族部落社會的血緣關(guān)系,瓦解了人與人之間的宗法關(guān)系,較早地建立了權(quán)利關(guān)系和契約關(guān)系,促成了城市文明、商業(yè)文明和海洋文明的形成與發(fā)展,這些都為西方古典政治學(xué)說的產(chǎn)生提供了沃土和搖籃。古希臘的思想家柏拉圖和亞里士多德正是在這樣的背景下,撰寫了《理想國》和《政治學(xué)》等著作,開辟了政治學(xué)研究的新領(lǐng)域。柏拉圖(前427~前347),古希臘思想家,其主要政治思想是對 理想國 的描述,主要著作有《理想國》、《政治家篇》和《法律篇》三篇對話。他認為 最好 的政體是 正義之邦 ,即 理想國 。在這個規(guī)模不大的城邦國家中,分為三個等級,即哲學(xué)王、武士和勞動者。哲學(xué)王是治理國家的德高望重的哲學(xué)家,武士保衛(wèi)國家,勞動者進行生產(chǎn),這是柏拉圖的理想政體。但如果這三個等級發(fā)生了混亂,理想政體的模式會被打亂,代之以軍人政體、寡頭政體,進而導(dǎo)致民眾革命,產(chǎn)生民主政體。柏拉圖后期的思想有了一些變化,他設(shè)計了 第二等好 的城邦:采用混合政體以取代有可能導(dǎo)致專權(quán)的哲人政體;以恢復(fù)私有財產(chǎn)和家庭代替了理想國的公產(chǎn)公妻制;按照財產(chǎn)的多少而非天賦劃分等級。亞里士多德(前384~前322),古希臘思想家,柏拉圖的學(xué)生,代表著作是《政治學(xué)》。他考察分析了150多個不同形式的城邦國家,從倫理和利益的角度,研究了國家的基本理論,即國家的起源、性質(zhì)、目的和任務(wù);研究了國家的政治制度劃分的原則,并對各種政治制度進行了比較;研究了如何建立以及管理國家等問題,奠定了西方政治學(xué)研究的基礎(chǔ)。具體內(nèi)容有:①國家的形成如同雌雄結(jié)合,是自然的產(chǎn)物, 早期各級社會團體都是自然地生長起來,一切城邦既然都是這一生長過程的完成,也該是自然的產(chǎn)物,這又是社會團體發(fā)展的終點 。 事物的終點,或其極因,必然達到至善,那么,現(xiàn)在這個完全自足的城邦正該是至善的社會團體了 。所以,在亞里士多德看來,國家是自然形成的至善的社會團體。②他認為倫理學(xué)研究個人的善,政治學(xué)研究人群的善,國家這一社會團體的目的在于達到最高尚、最廣泛的 善業(yè) 。他指出: 政治學(xué)的善就是正義,正義以公共利益為依歸。 城邦以正義為原則 正義恰恰是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。 ③政治權(quán)力的分配制度即政體決定著城邦的異同。亞里士多德對各類政體進行了區(qū)分和研究之后,認為君主政體、貴族政體與共和政體能夠照顧公共利益,其差別只在于掌握最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)不同;而僭主政體、寡頭政體和平民政體都只會為統(tǒng)治者謀利。④最好最易于實行的是共和政體,特別是以中產(chǎn)階級為主體的共和政體最為穩(wěn)定。⑤政體發(fā)生變革基于人們對 正義 與 平等 的認識的分歧。寡頭會認為基于財產(chǎn)多寡的政治權(quán)力不平等是正義的,平民則認為基于人身自由的政治權(quán)力的平等分配才是正義的。⑥私有財產(chǎn)和家庭是人本性和城邦的性質(zhì),不能取消,但要避免財富的兩極分化。⑦城邦要實行法治,并由有公民權(quán)的人輪流執(zhí)政。亞里士多德時代,古希臘的奴隸制城邦制度已面臨著嚴重的危機,所以,亞里士多德的任務(wù)在于努力維護并竭力贊美城邦制,把它看作是至善的化身;同時,他又在盡力尋找一種能夠挽救奴隸制城邦的政體,認為以中產(chǎn)階級為主體的共和政體是最穩(wěn)定的,力圖以此化解兩個極端的矛盾,維持國家的穩(wěn)定。由此可以看出,西方古代政治學(xué)說有這樣一些特點:①它始于對國家問題的研究,因為它是以城邦國家作為研究和分析對象的;②它強調(diào)政治的最高目的和價值取向在于特定的倫理道德,因為它認為政治是研究群體的善,國家的應(yīng)然狀態(tài)是至善的社會團體;③它維護奴隸主統(tǒng)治和奴隸制國家;④在研究方法上,柏拉圖和亞里士多德有所不同。柏拉圖主要運用哲學(xué)思辨的方法,并且把政治與哲學(xué)、道德、教育以及家庭等問題糅合在一起,在他看來,政治學(xué)就是倫理學(xué);亞里士多德主要運用比較分析的方法,通過對150多個城邦國家的比較,研究了不同的政體類型,并開始把政治學(xué)與倫理學(xué)分開,使政治研究的概念趨于系統(tǒng)化。所以,在方法論上,以柏拉圖為代表的哲學(xué)思辨研究方法和以亞里士多德為代表的實證比較研究方法,奠定了西方傳統(tǒng)政治研究方法兩大傾向的基礎(chǔ)。
解放軍文職招聘考試國際政治學(xué)理論-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間:2017-12-30 18:33:58國際政治學(xué)科第一節(jié) 國際政治學(xué)的學(xué)科發(fā)展國際政治學(xué),作為一門獨立的學(xué)科的形成,是一戰(zhàn)前后的事情。1919年,威爾士工業(yè)家戴維斯在威爾士大學(xué)資助建立了國際政治系,并為國際政治專業(yè)設(shè)立了伍德羅 威爾遜講座教授,這標志著獨立的國際政治學(xué)科的誕生。第二節(jié) 國際政治學(xué)的學(xué)科界定一.國際關(guān)系的研究對象1.國家與國家的關(guān)系。包括合作與沖突、雙邊與多邊關(guān)系。2.國家與非國家行為體的關(guān)系。包括主權(quán)國家與政府間組織的關(guān)系、非政府組織間的關(guān)系。3.非國家行為體之間的關(guān)系。包括國際組織間的關(guān)系、非政府組織間的關(guān)系、國際組織與非政府組織間的關(guān)系。二.國際關(guān)系學(xué)科的界定國際關(guān)系學(xué)就是研究以國家為主體的國際行為體的跨國互動關(guān)系,并從國際政治視角研究影響這種互動的一切因素的學(xué)科。學(xué)界將國際政治學(xué)等同于國際關(guān)系學(xué),是因為國際關(guān)系中的經(jīng)濟關(guān)系、軍事關(guān)系、文化關(guān)系、政治關(guān)系等諸多關(guān)系中,政治關(guān)系最為突出,研究得也最多。國際政治中,以國家為主要國際行為體,其間的主要互動方式為國家的對外政策行為。第三節(jié) 國際政治學(xué)的研究方法一.研究途徑的基本概念及其爭論1.概念和理論知識包括(1)核心概念:如權(quán)力、無政府、國際行為體、主權(quán)國家、相互依存、國際體系等(2)范式:如現(xiàn)實主義、理想主義、新自由主義等(3)主要理論:(如權(quán)力平衡、集體安全、社會建構(gòu)等)2.現(xiàn)實主義與理想主義的爭論3.傳統(tǒng)主義與行為主義(科學(xué)主義)的爭論二.方法論概述層次分析法(最早由肯尼思 沃爾茲提出)1.系統(tǒng)層次。在系統(tǒng)層次上主要研究國際行為體所構(gòu)成的國際體系的影響,即研究國際環(huán)境,并且研究這種環(huán)境是怎樣影響國家間互動的模式的。2.國家層次。國家層次研究的是國家和其他非國家行為主體在國際關(guān)系中的作用,檢查他們怎樣制定對外政策。3.個人層次。個人層次所所檢查的是政治領(lǐng)導(dǎo)人和政府官員在界定和追求國家的對外政策目標時所起的作用,關(guān)注的中心是領(lǐng)導(dǎo)者的個人背景、歷史經(jīng)驗、價值選擇和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格對決策的影響。