解放軍文職招聘考試發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的條件-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-15 15:39:59發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的條件本節(jié)探討了在人的發(fā)展中，發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的四個主要條件。人的身心發(fā)展是多因素綜合作用的結(jié)果，教育的主導(dǎo)作用是有條件的。從宏觀上看，教育發(fā)展規(guī)模、層次和水平要符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會經(jīng)濟(jì)的需要，要考慮生產(chǎn)力發(fā)展和政治經(jīng)濟(jì)對教育的要求。同理，進(jìn)入教育的微觀領(lǐng)域，教育要發(fā)揮它的育人作用，也必須考慮受教育者的主觀能動性、教育自身的條件、家庭和家長的影響以及社會發(fā)展?fàn)顩r等等與之有關(guān)的若干因素和條件。本章的難點問題與學(xué)習(xí)指導(dǎo)（一）對人的發(fā)展的理論建構(gòu)基礎(chǔ)的深刻理解，注意這三個學(xué)科之間以及與教育學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，避免片面、抽象地理解。（二）對人的身心發(fā)展的規(guī)律的充分認(rèn)識，注意在實際工作中仔細(xì)觀察，認(rèn)真體會，在全面的感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上達(dá)成理性認(rèn)識的提升。（三）對人的發(fā)展的主要影響因素的辯證把握，注意運用馬克思主義的思想武器批判 遺傳決定論 、 環(huán)境決定論 與 教育萬能論 。（四）對發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的條件的全面掌握，注意四個主要條件之間的內(nèi)在聯(lián)系及其不可或缺性，在聯(lián)系的觀點指導(dǎo)下開展實際工作。第六章 教育目的學(xué)習(xí)本章內(nèi)容，要遵照從基本的原理到史實；從歷史到當(dāng)代；從我國到世界各國的順序，培養(yǎng)學(xué)生在較為全面的了解教育目的相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，聯(lián)系我國實際，對我國的教育目的能有所議論和借鑒與啟示。第一節(jié) 教育目的概述（一）教育目的的涵義教育目的有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指人們對受教育者在接受教育后所產(chǎn)生的結(jié)果和所發(fā)生的積極變化的期望；狹義的教育目的，根據(jù)《中國大百科全書 教育》定義為 把受教育者培養(yǎng)成為一定社會需要的人的要求。教育目的是根據(jù)一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的狀況確定的。它反映了一定社會對受教育者的要求，是教育工作的出發(fā)點和最終目標(biāo)，也是確定教育內(nèi)容、選擇教育方法、檢查和評價教育效果的根據(jù)。
解放軍文職招聘考試社會生活條件的改善-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-24 19:19:44第一節(jié)社會生活條件的改善這一時期飲食的文化意義不僅在于它改善了人們的物質(zhì)生活，而且在 明貴賤，辨等列 的制度下，與社會政治相聯(lián)系?！抖Y記 禮運》說： 器以藏禮 。就是說，三代以來的禮儀，從飲食器具及食品上就得到了體現(xiàn)。第一節(jié)社會生活條件的改善二衣飾人類最早的衣服，是適應(yīng)人們御寒防暑、蔽體遮羞的需要而出現(xiàn)?！赌?辭過》云： 古之民未知為衣服時，衣皮帶茭 。茭，是干草。這是說初民用干草擰成繩子，將獸皮綁在身上為衣飾。第一節(jié)社會生活條件的改善夏禹時代，人們已經(jīng)有了比較象樣的衣服。《說苑》稱禹 士階三等，衣裳細(xì)布 ?！蹲髠?僖公二十七年》引《夏書》云： 明試以功，車服以庸 ，夏桀、殷紂時，開始用衣飾來美化人體： 婦人錦繡文綺之，坐食衣以綾紈常三百人 。歷代衣飾的主要功用，至此都具備了。西周、春秋時期，王室有 典絲 等官職，專門管理絲織業(yè)，衣飾的種類、材料更加齊全。后世用作衣服材料的麻、絲、皮、毛、棉等商代已經(jīng)都有了。第一節(jié)社會生活條件的改善（二）衣服種類夏商西周春秋時期的衣服，分元服、體衣、足衣三大類。元服又稱首服，即今帽子。品種有冠、冕、弁、胄、巾等。夏、商、西周、春秋時期，服制是行政教化的重要內(nèi)容和手段。 禮以體政 ， 服以旌禮 ，人們在不同的場合必須著不同的服飾，朝會有朝服，祭祀有祭服，兇喪有喪服。第一節(jié)社會生活條件的改善三居止和交通（一）居止夏商西周春秋的宮室建筑，也受禮制觀念的支配，因此處處體現(xiàn)出等級禮制的要求。宮指宮殿，是王室、天子居住、處理公務(wù)和舉行祭祀的地方，室則是貴族、官僚以及庶民百姓家居的建筑。第一節(jié)社會生活條件的改善河南偃師二里頭文化遺址，發(fā)現(xiàn)夏代晚期都邑宮殿建筑群。整個建筑座落在一個正方形夯土臺基上，總面積約1萬平方米。整個建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)緊湊，主次分明，很可能就是夏王居住、行政或舉行祀典的場所。夏文化第一節(jié)社會生活條件的改善考古工作者發(fā)現(xiàn)了許多商代大型宮殿建筑遺址。安陽殷墟宮室區(qū)內(nèi)的發(fā)掘說明商代王室的宗廟、社祀建筑與商王居止的宮殿是分開的。王宮結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有主體建筑與附屬建筑兩部分，主體與附屬建筑部分錯落有致，它與宗廟、社祀基址組成完整的建筑群落。周代的宮殿建筑比夏、商二代有新的發(fā)展。宗周（長安）與成周（洛陽）的大型宮殿建筑，無疑代表當(dāng)時宮殿建筑的最高水平。這些建筑遺址至今尚未找到。只在陜西岐山鳳雛村和與之相距2.5公里的扶鳳縣召陳村發(fā)現(xiàn)了兩處大型建筑遺址。它們都象是周方伯或公卿的宮室。第一節(jié)社會生活條件的改善無論居止建筑或陳設(shè)、禮俗，都只是對貴族和社會上層而言的。庶民百姓住地穴式、半地穴式或木骨泥墻地面起筑式房屋，形制簡陋，室內(nèi)除陶鬲、陶簋等生活用具及骨、石質(zhì)生產(chǎn)用具外，別無長物。直到春秋時期，庶民居室仍然普遍是草舍茅屋，《莊子 讓王》 環(huán)堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而甕牖二室，褐以為塞；上漏下濕 。這是對平民住室的生動描寫。第一節(jié)社會生活條件的改善（二）交通這一時期，在社會交往和國家征伐及行政管理的需要下，道路設(shè)施、交通工具以至路政管理等，都比原始社會有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。《史記》載： 禹抑洪水十三年，過家不入門。陸行載車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋（音ji o，一作檋jǘ，直轅車）通九道，陂九澤，度九山。第一節(jié)社會生活條件的改善商代的道路交通比夏更加發(fā)達(dá)。有學(xué)者根據(jù)考古與古文字資料的研究，認(rèn)為商代從王邑通向各地方的國家干道有6條：周人建國后更加重視道路的修建和管理。它在商代已修 王道 的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)建成的 周道 或 周行 ，以成周為中心，向四方延伸，第一節(jié)社會生活條件的改善夏商西周春秋時期人們的交通方式仍是騎馬和乘車（包括馬車、牛車、人推拉車）船，但有兩點值得注意：一是建立了交通管理制度。如《國語 周語》中引《夏令》云： 九月除道，十月成梁 。把修道路架橋梁作為行政管理的一項內(nèi)容。二是建立了嚴(yán)格的用車制度。《周禮．春官．巾車》記載，王五路（同輅），包括玉路、金路、象路、革路和木路。王后之五路，包括重翟、厭翟、安車、翟車和輦車。其余官僚貴族和平民百姓的車， 孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車 。
解放軍文職招聘考試聯(lián)系的多樣性和條件性-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-16 12:13:26從統(tǒng)一性和多樣性關(guān)系上分析聯(lián)系，我們說聯(lián)系既有統(tǒng)一性又有多樣性，從整體和部分關(guān)系上分析聯(lián)系，我們說部分的，具體的事物是有條件的，而整體的物質(zhì)世界是無條件的。(一)聯(lián)系的多樣性聯(lián)系是物質(zhì)的客觀普遍本性，這是從一般的，本質(zhì)的層面講的。一般的本質(zhì)的聯(lián)系又表現(xiàn)為具體的多樣的聯(lián)系之中。1.聯(lián)系多樣性的表現(xiàn)。聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。例如，法和生產(chǎn)關(guān)系有直接聯(lián)系，和生產(chǎn)力間接聯(lián)系。人和食物有直接聯(lián)系，和種莊稼有間接聯(lián)系。學(xué)生和學(xué)習(xí)是必然聯(lián)系，和打工是偶然聯(lián)系。資本家和剝削之間是本質(zhì)聯(lián)系，和捐款捐物非本質(zhì)聯(lián)系。2.不同的聯(lián)系在事物存在和發(fā)展中的地位和作用不同。一般來說，內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展基本趨勢，而別的聯(lián)系則只是對事物有影響和制約作用，無決定性作用。這要求人們在認(rèn)識事物時要有重點抓住本質(zhì)的、必然的、內(nèi)部的聯(lián)系，當(dāng)然也要考慮到認(rèn)識的全面性。(二)聯(lián)系的條件性由于任何一個具體事物都同周圍事物有聯(lián)系，所以它周圍的其他事物就成了它產(chǎn)生、存在和發(fā)展的條件。世界上除了整體物質(zhì)世界是無條件的以外，凡具體事物都是有條件的。1.什么是條件陽光、水、肥是樹木、莊稼的條件，衣、食、住是人的條件，草是食草動物的條件。條件是指同特定事物相聯(lián)系的，對它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸種要素的總和。(1)事物 和條件不可分割。因為事物都是有聯(lián)系的，因而事物都是有條件的。事物離開了條件就不能產(chǎn)生，假如產(chǎn)生了也不能存在和發(fā)展。個體人的生產(chǎn)需要父母這個條件，無父母則無子女。 (2)事物的聯(lián)系和條件不可分割。事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系依賴于一定的條件，并因條件的變化而變化。聯(lián)系的性質(zhì)和方式隨條件的變化而變化。例如，你小的時候你和父母聯(lián)系的性質(zhì)是你依賴于父母，你長大了你和父母的聯(lián)系性質(zhì)是你養(yǎng)活父母，條件是你的年齡。中國貧弱時和西方列強(qiáng)的聯(lián)系性質(zhì)是不平等，強(qiáng)大了聯(lián)系性質(zhì)就是平等，條件是強(qiáng)弱。所以聯(lián)系的性質(zhì)和方式隨條件的變化而變化。計劃經(jīng)濟(jì)條件下，政府和企業(yè)的聯(lián)系方式是管理，市場經(jīng)濟(jì)條件下倒是服務(wù)。所以，一切以條件為轉(zhuǎn)移。離開條件無法正確認(rèn)識事物。
