2017年軍隊(duì)文職人員招聘考試（藝術(shù)設(shè)計(jì)）能力提高訓(xùn)練題及答案三(8月5日)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2017年軍隊(duì)文職人員招聘考試（藝術(shù)設(shè)計(jì)）能力提高訓(xùn)練題及答案三(8月5日)發(fā)布時(shí)間：2017-12-26 21:31:151). 提出 以美育代宗教 的是( )A.王國維B.胡適C.蔡元培D.魯迅正確答案：C答案解析：本題考查了藝術(shù)教育。2). 在我國，提出 以美育代替宗教 這一思想的是( )。A.魯迅B.胡適C.蔡元培D.王國維正確答案：C
2017年軍隊(duì)文職人員招聘考試（藝術(shù)設(shè)計(jì)）能力提高訓(xùn)練題及答案四(8月5日)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2017年軍隊(duì)文職人員招聘考試（藝術(shù)設(shè)計(jì)）能力提高訓(xùn)練題及答案四(8月5日)發(fā)布時(shí)間：2017-12-26 19:21:191). 連接封面和內(nèi)頁，目的在于封面和內(nèi)頁牢固不脫離，常采用抽象的肌理效果制作的版面叫( )A.封面B.扉頁C.環(huán)襯D.目錄正確答案：A2). 德國包豪斯經(jīng)歷了哪幾個(gè)時(shí)期( )A.迪索時(shí)期B.魏瑪時(shí)期C.米斯時(shí)期D.柏林時(shí)期正確答案：ABD
解放軍文職招聘考試淺談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫的關(guān)系2-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-22 23:17:24淺談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫的關(guān)系縱觀人類的發(fā)展進(jìn)程，有相當(dāng)大一部分也可以被視為是一個(gè)設(shè)計(jì)的歷史，而藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代繪畫的基礎(chǔ)上，可算做是一種延伸。藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用創(chuàng)造性思維，從整體和具體細(xì)處都屬于形象思維和邏輯思維的結(jié)合。對總體的安排和結(jié)構(gòu)的處理運(yùn)用邏輯思維為主，對造型和表面裝飾的處理運(yùn)用形象思維為主，二者不可截然分開，而是相互交替進(jìn)行。隨著社會(huì)科技進(jìn)步，數(shù)字圖像和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛躍發(fā)展，使計(jì)算機(jī)圖像處理能力不斷提高，日趨完善。計(jì)算機(jī)圖像學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中所占比重越來越大。社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?qū)哂姓莆沼?jì)算機(jī)新技術(shù)和新知識(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才需求與日俱增。數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)只要是從事以計(jì)算機(jī)為載體的平面設(shè)計(jì)、三維設(shè)計(jì)、影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)、影視廣告創(chuàng)意與制作、網(wǎng)絡(luò)多媒體等方面的高級(jí)專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。無疑，電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)將使人類藝術(shù)世界的格局發(fā)生根本性的變化。目前，世界上發(fā)達(dá)國家和地區(qū)將電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)廣泛地應(yīng)用于各個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從工業(yè)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)到影視動(dòng)畫、電腦游戲 等等。但是當(dāng)電腦藝術(shù)創(chuàng)作給藝術(shù)家?guī)砼d奮和視覺的新奇的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)因文化科技等諸多因素，產(chǎn)生了藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)美的情感差異和藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)的不足，同時(shí)還存在一些對藝術(shù)設(shè)計(jì)，尤其是電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的模糊認(rèn)識(shí)。因此，有必要認(rèn)真思考繪畫與設(shè)計(jì)兩者的使命，理清它們之間的種種關(guān)系，這對藝術(shù)教育與實(shí)踐等具有建設(shè)性意義?，F(xiàn)代繪畫與平面設(shè)計(jì)同樣都是個(gè)性的表露?；仡櫪L畫的發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論中國還是西方，每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過極端個(gè)性化的作品，他們的作品都具有自己的典型特征。畫家、設(shè)計(jì)師們，尤其是現(xiàn)代派的一些大師，他們在創(chuàng)作時(shí)可以完全不用考慮其作品的社會(huì)性。在某種意義上說，作品的生命力，正表現(xiàn)在個(gè)性化上，通過對美的形式法則的特殊理解而存在著。任何一個(gè)偉大的畫家、設(shè)計(jì)師，都會(huì)有自己獨(dú)特的審美個(gè)性，創(chuàng)必須把自己個(gè)人的主觀意志潛能釋放出來，最大限度地表現(xiàn)自我。設(shè)計(jì)與繪畫最大的區(qū)別是否依賴商品。繪畫的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對美的追求，具有被觀賞的特征，反映的是思想意識(shí)、精神生活、情感宣泄和美感體現(xiàn)等，因此，繪畫是非物質(zhì)、非功利、非實(shí)用主義的。創(chuàng)新是繪畫的生命，并且通過個(gè)性化體現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)，古今中外每一位杰出的繪畫大師都創(chuàng)作過極為個(gè)性化的作品，展現(xiàn)了自己的典型風(fēng)格和特征。畫家們（尤其是現(xiàn)代派畫家），為了表現(xiàn)出作品的生命力，根據(jù)自己的愿望，在技能、材質(zhì)與工具的應(yīng)用上隨心所欲，可以完全不考慮其作品被不被人理解、欣賞、接納或認(rèn)可。在這方面，梵高是一位典型的大師，他創(chuàng)造了大量極作，但在當(dāng)時(shí)未能被人們廣泛接受。而設(shè)計(jì)作為商品具有包裝價(jià)值和使用價(jià)值本身就是為市場服務(wù)的。設(shè)計(jì)的最終價(jià)值在于客戶的滿意，商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，市場需求的滿足。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作是從商業(yè)派生出來的，缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的根基，造成人們對數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)還趨于膚淺和一些錯(cuò)誤的看法，在這里主要存在兩個(gè)方面的誤區(qū)，一是其商業(yè)性，由于設(shè)計(jì)是依附于商業(yè)，服務(wù)商業(yè)的一種形式， 藝術(shù)設(shè)計(jì) 這個(gè)概念在這里缺乏純藝術(shù)的遺傳根源，不具備純粹的藝術(shù)因素，商業(yè)是設(shè)計(jì)的最本質(zhì)的發(fā)源因素。尤其是藝術(shù)設(shè)計(jì)在數(shù)碼技術(shù)表現(xiàn)的時(shí)間不長，以至于至今還很難把藝術(shù)設(shè)計(jì)上升到一個(gè)更高的美學(xué)地位。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展和藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作形式的更新，其藝術(shù)價(jià)值將打破自身本來的純商業(yè)性，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域占據(jù)更重要的地位。二是人們對藝術(shù)價(jià)值缺乏正確的認(rèn)識(shí)。繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化，繪畫藝術(shù)的歷史傳承、民族風(fēng)格等因素，受到廣泛的認(rèn)可，其藝術(shù)價(jià)值也倍受尊重。和繪畫藝術(shù)作品的惟一性相比，設(shè)計(jì)作品批量生產(chǎn)的因素直接影響到對設(shè)計(jì)作品的心理感受的不同和價(jià)值認(rèn)可的降低，但是我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)作品不僅是體現(xiàn)一種商業(yè)表現(xiàn)，更是體現(xiàn)一種新興的藝術(shù)現(xiàn)象，她有著自身的視覺語言和傳達(dá)方式，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值是不可以用傳統(tǒng)的價(jià)值觀來衡量的。繪畫對美感的追求還表現(xiàn)在材質(zhì)，肌理和表現(xiàn)手法上?，F(xiàn)代繪畫綜合材料的運(yùn)用表現(xiàn)在撲朔迷離的肌理運(yùn)用上。繪畫也用混沌含蓄的有限筆墨表達(dá)意境，這些手法在設(shè)計(jì)中也偶爾能見到，只是借用繪畫的表現(xiàn)手法或借助繪畫元素來完成設(shè)計(jì)的段落而已。例如有的設(shè)計(jì)作品從表面上是追求繪畫中的空靈和氣韻，更深刻的是用圖形元素溶入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理的圖形構(gòu)造中去。這種類似繪畫的空靈美，只是設(shè)計(jì)的手段而不是目的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要從意識(shí)形態(tài)出發(fā)，將之放置到現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中的大背景中去?，F(xiàn)代主義的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響使之不斷發(fā)展。而設(shè)計(jì)活動(dòng)的自身特質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律，也影響到我們對其它相關(guān)設(shè)計(jì)活動(dòng)的理解。設(shè)計(jì)中的技術(shù)和藝術(shù)都影響著設(shè)計(jì)史的發(fā)展。設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)兩者互不可缺，兩者完美結(jié)合可以造就優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，而反之卻造成失敗的作品。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的客觀化也得益于繪畫，這種趨勢始于塞尚，發(fā)展于立體派和抽象主義。而藝術(shù)觀點(diǎn)的要旨是結(jié)構(gòu)，是一切事物的根本。塞尚認(rèn)為什么外部條件和結(jié)構(gòu)都不能改變事物的結(jié)構(gòu)，而藝術(shù)家必須把事物納入這個(gè)秩序中來，使事物成為結(jié)構(gòu)中的有序。他嘗試用結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和概括一切對象。立體主義的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)也受益于此思潮。他們將幾何方式推向及至也屏棄了空間透視，強(qiáng)調(diào)理性規(guī)律在真實(shí)中的表現(xiàn)力。畫家自身的繪畫語言具有的抽象張力創(chuàng)造了新的世界。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)遵循理性主義，用幾何形體和簡約抽象的色彩概括客觀對象，成為大機(jī)器生產(chǎn)的必然和最佳選擇。荷蘭 風(fēng)格派 和俄國構(gòu)成主義。嚴(yán)格遵循幾何式樣，追求那種來自于機(jī)械的嚴(yán)謹(jǐn)與精確。努力尋求與工業(yè)化時(shí)代相適應(yīng)的藝術(shù)語言和設(shè)計(jì)語言。從荷蘭 風(fēng)格派 和俄國構(gòu)成主義設(shè)計(jì)中我們能看到，技術(shù)和藝術(shù)達(dá)到了最佳的結(jié)合，同時(shí)，也正因?yàn)檫@種最佳結(jié)合，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)成為二十世紀(jì)上半葉最穩(wěn)定、最具影響力的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以至在后期發(fā)展為風(fēng)靡全球的 國際主義 風(fēng)格。 國際主義 風(fēng)格的形成就可以看做是國家大工業(yè)化形成的衍生形態(tài)。設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)的平衡也是動(dòng)態(tài)的，而技術(shù)的發(fā)展和日趨成熟也促成了藝術(shù)多元化的發(fā)展。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物的描繪中往往融入了一種圖形化的抽象符號(hào)語言。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不同于架上繪畫，它是需要一目了然，簡潔明了概括性極強(qiáng)的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用多元手法突出重點(diǎn)，將不同比例、時(shí)間空間所寸的元素相結(jié)合，運(yùn)用象征予人啟迪。構(gòu)思超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖概括，形象夸張鮮明，醒目地渲染主旨事物，賦予畫面更廣意義。而中國傳統(tǒng)繪畫中的空靈之感，以無形表達(dá)有形也在設(shè)計(jì)中被極好的利用?，F(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)大師也以意念為先，用形得神韻；不斷創(chuàng)新；靈活取用為創(chuàng)意原則，和中國山水畫的表達(dá)方式類似。多中國傳統(tǒng)文化的精髓與西方的現(xiàn)代理念相得益彰。更有作品運(yùn)用了中國的水墨技法和計(jì)算機(jī)技術(shù)設(shè)計(jì)出來的特殊的肌理效果，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力和文化感染力。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，動(dòng)與靜、疏與密、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮?，F(xiàn)代招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)也大量的運(yùn)用了古代或現(xiàn)代的民間工藝。概括多變的形式之美具有長久的生命力從而也給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐厚的養(yǎng)分。而復(fù)雜到單純，豐富到簡練的提煉過程，也是我們從傳統(tǒng)繪畫中走出所造就的。綜上全文，二者之間的關(guān)系屬于兩個(gè)不同性質(zhì)行業(yè)之間的關(guān)系，是實(shí)用性與觀賞性的關(guān)系，是多層次、多社會(huì)性的理性思考與情感宣泄，表現(xiàn)個(gè)性才氣的關(guān)系，是體現(xiàn)工業(yè)化水平與千萬藝者技巧的關(guān)系。設(shè)計(jì)規(guī)則蘊(yùn)含著動(dòng)態(tài)生命的整體表現(xiàn)多元與凝聚、東方與西方、過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代都不要獨(dú)舍一端，明白融合的要義，才能產(chǎn)生出更具涵義的藝術(shù)張力。反觀歷史，藝術(shù)設(shè)計(jì)與架上繪畫直到？？仍然相互影響與交融共進(jìn)。從架上繪畫之象征到設(shè)計(jì)中意念的傳達(dá)，從空間處理到圖形設(shè)計(jì)的空間感與虛擬性，和建筑設(shè)計(jì)里的含蓄意寓。設(shè)計(jì)與繪畫在沖撞與交融中得以更好的發(fā)展。我們只有正確地把握繪畫與設(shè)計(jì)的養(yǎng)異性，掌握適度的分寸關(guān)系，運(yùn)用二者之間共性的基礎(chǔ)理論才能對這一問題有著客觀深刻的科學(xué)認(rèn)識(shí)。參考文獻(xiàn)：王受之 《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，中國青年出版社，2002.李硯祖 《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2000周來祥 《中國美學(xué)主潮》，山東大學(xué)出版社，1992
